现今，要想听到好的新民歌已不大容易了。民歌原产生在山野乡村，是千百年来劳动人民的集体创作，依靠世世代代的口头流传，不断加工所成。因此，随着现代社会的飞速发展，尤其是科技、交通、信息的发达，艺术生产同物质生产往往存在不平衡现象，有些艺术的繁荣恰巧出现在物质生产并不发达的早期社会。例如，古希腊的神话、史诗就产生于人类社会的童年时期。随着社会的进步，神话、史诗在飞速发展的科技成果面前，也就失去了它再生的条件。民歌在某种意义上也颇为相似越是生产力落后、偏远闭寒的地方，民歌就越发达。倒如，我国的大西北黄土高原、戈壁沙漠却滋味生出最鲜艳的民歌花朵，像陕北的“信天游”，青海的“花儿”，以及脍炙人口的新疆民歌等。但这些民歌大多是过去流传下来，现代创作的新民歌十分有限。然而，民歌清新质朴，散发着浓郁的泥土芬芳和生活气息，在音乐领域它具有无可替代的审美价值和艺术魅力。许多民歌长期以来一直广为流传，就说明了它顽强的生命力。一方面人们喜爱民歌，一方面民歌又濒临着日趋萎缩的命运，怎样解决这一矛盾呢？那就只好有待于新民歌的创作了。知名词作家佟文西创作的新民歌给我们传来了可喜的信息。长期以来，他一直生活在湖北，对湘西土家族地域色彩的新民歌，如声乐套曲《神农架风韵》、大型组歌《土家风韵》等，这次上榜的《木叶歌》就是组歌《土家风韵》中的一首。小小一片木叶稍微卷上一卷，含在嘴里就能吹出无比美妙的乐曲，这就是土家族的“木叶歌”，土家族是居住在我国湘西一带的少数民族，至今还保留着许多古老的民风习俗，木叶歌是他们歌舞欢乐的一种最简便而动听的乐曲：它能吹“古老的巴山谣，悲喜的哭嫁歌”，还能吹“迷人的花鼓调，也听得我们心旷神怡喜洋洋。当然，新民歌的创作并不容易，它既要保持传统民歌素朴自然的韵味，又要隽永凝练、俗中透雅，耐人寻味，非大家手笔难见其好。我国唐代白居易、刘禹锡便是其中之佼佼者。