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摘 要：名号包括名、字、号三部分，古人一出生便有名，成年之后就会命字，中年以后则有号。“名以正体、字以表德”，名和字是父母长辈取定，这两者还存在着一定的关系，号是古人除名、字以外的别名，是对人的别称，多是文人雅客自封的。本文从“名”文化意蕴；“字”的文化意蕴；“号”的文化意蕴几方面，就宋代文人名号的文化意蕴进行了探究。
关键词：名号；宋代文人；文化底蕴
一、关于名、字、号
名号包括名、字、号三部分，古人一出生便有名，成年之后就会命字，中年以后则有号。“名以正体、字以表德”，名和字是父母长辈取定，这两者还存在着一定的关系，号是古人除名、字以外的别名，是对人的别称，多是文人雅客自封的。古人的名号受政治、经济、文化的影响，在不同的历史时期所取也不尽相同，名号的由来和演变作为一种文化现象，不仅是中国社会结构和民族融合的表现，更是社会意识形态岌展变化的彰显。
二、“名”文化意蕴
父母往往对自己的孩子寄托着莫大的希望，而宋代文人中的名就体现了这种父母之爱，或希望孩子能忠君爱国的，或企盼孩子能建功立业，或不求孩子大富大贵、只希望孩子能平安度过一生，或鞭策孩子修身立德……
忠君爱国这一思想始终体现在宋文人的取名中。爱国文人谢枋得父母为其取名为“枋”，就是希望他方行屹立，能像大树一样顶天立地，后立字“君直”，“直”是“枋”的说明补充，其父母是希望他一生刚正不阿，辅佐君王，做个正臣，一生报效国家。
古人都希望自己的孩子能建功立业、光耀门楣。王陟，为宋代进士，“陟”本义是由低处往高处走，引申为升，其父取名为“陟”是希望他在今后的事业中步步登高、升迁。这名字都是父母期望孩子在事业上能有所建树。
宋代史学家司马光说过“正心以为本，修身以为基……君子修德以为祖也”，历来古人都将修身立德置于做人之根基，父母通过命名取字，希望孩子能自我反省体察，持身谨慎，懂得一些处世立德的智慧，让身体和心灵达到完美统一的境界。
三、“字”的文化意蕴
名是父母在孩子出生的三个月内所取，而字是等到孩子行成人礼时再定，宋人命名取字，体现了父母长辈对晚辈完美理想人格的要求。在宋代文人的字中，还体现着父母对子女的关心爱护，诗人辛弃疾，早年父亲病逝，由母亲抚养成人，后其母又立字“幼安”，字和名意思相近，希望弃疾一生都能平平安安，无忧无疾。再有宋代史学家郑樵，字渔仲，“樵”为砍柴，“渔”为打鱼，两者互为辅助，意思相近，合则为樵渔之人，其父母只企盼他能像樵夫、渔夫那样自由自在度过一生，这种爱子之情在当时以官为荣的社会上是难能可贵的。
古人常说“修身、齐家、治国、平天下”，只有完善自己了才可能有所作为，所以，很多宋代文人的字里蕴含了陆游，字务观，号放翁，慎行《得树楼杂钞》所记：“陆放翁名游，字务观，其义出于《列子·仲尼篇》：‘务外游不知务内观。外游者求备于物，内观者取足于身’”，名和字意义相顺，父母希望儿子不要只追求外物，要修身正心，懂得其物的内涵意蕴，博览才能增进见识。
四、“号”的文化意蕴
相对于字的正式严肃，文人的号则是文人雅客在中年之后取定的，多表现出轻逸随性的。号的来源有两种情况，一是由本人自封的，二是由他人所起并且得到世人公认的。在《异号类编序》中曾说“别号之兴，大抵始于周秦之际，瑰奇之士，不得志于时，放浪于形骸。兀界自喜，假言托喻，用晦其名，然而其人既有著述以自见，则闻于当时，传诸后世，其名虽晦，其号益彰，鬼谷鹘冠之流，盖其著也，自是以后，通人慕之，竞相相标”，这就说明了在封建社会，别号日益兴起，尤其是一些著名的文人雅士，都各有其号，少则一个，多则若干，来以号铭心，这些别号与文人的居住环境、宗教信仰、政治态度等有关。
宋代文人名号的命名不仅受个人、家庭的影响，更离不开他们生活的社會环境。当时儒、佛、道三教开始合流，儒家主张的独善其身，佛教盛行的超脱自然，道家的乘物游心，因此，文人多自号“居士”表露自己的心迹，如范成大（号石湖居士），李清照（号易安居士），张九成（号横浦居士、无垢居士）等，从这些“居士”名号中，能窥探当时文人受社会思潮影响，都有着超脱俗世的隐逸情怀。
综上所述，宋代文人雅客一般都有属于自己的名号，名号往往反映出宋代文人的心理，甚至透射出他们生活的那个时代和社会历史，很多名号都表现出主人丰富的内心世界，有的如古岩中的潺潺小溪，宁静平和；有的像幽深的林壑，神秘莫测；有的是广袤的原野，任情地放飞志向，名号折射的就是文人的心，它连着历史，牵着现实，引去未来。应该说名号作为研究文化的一个侧面，它从其中的一个角度，彰显了中国文人的文化心理，反映了中国文人深沉而厚重的历史文化与精神思想的底蕴。
参考文献
[1] 李庶民.略谈名与字、号的关系[J].青少年书法，2006（8）：38-39.
[2] 张海鸥.宋代的名字说与名字文化[J].中山大学学报（社会科学版），2013，53（5）：16-30.
关键词：名号；宋代文人；文化底蕴
一、关于名、字、号
名号包括名、字、号三部分，古人一出生便有名，成年之后就会命字，中年以后则有号。“名以正体、字以表德”，名和字是父母长辈取定，这两者还存在着一定的关系，号是古人除名、字以外的别名，是对人的别称，多是文人雅客自封的。古人的名号受政治、经济、文化的影响，在不同的历史时期所取也不尽相同，名号的由来和演变作为一种文化现象，不仅是中国社会结构和民族融合的表现，更是社会意识形态岌展变化的彰显。
二、“名”文化意蕴
父母往往对自己的孩子寄托着莫大的希望，而宋代文人中的名就体现了这种父母之爱，或希望孩子能忠君爱国的，或企盼孩子能建功立业，或不求孩子大富大贵、只希望孩子能平安度过一生，或鞭策孩子修身立德……
忠君爱国这一思想始终体现在宋文人的取名中。爱国文人谢枋得父母为其取名为“枋”，就是希望他方行屹立，能像大树一样顶天立地，后立字“君直”，“直”是“枋”的说明补充，其父母是希望他一生刚正不阿，辅佐君王，做个正臣，一生报效国家。
古人都希望自己的孩子能建功立业、光耀门楣。王陟，为宋代进士，“陟”本义是由低处往高处走，引申为升，其父取名为“陟”是希望他在今后的事业中步步登高、升迁。这名字都是父母期望孩子在事业上能有所建树。
宋代史学家司马光说过“正心以为本，修身以为基……君子修德以为祖也”，历来古人都将修身立德置于做人之根基，父母通过命名取字，希望孩子能自我反省体察，持身谨慎，懂得一些处世立德的智慧，让身体和心灵达到完美统一的境界。
三、“字”的文化意蕴
名是父母在孩子出生的三个月内所取，而字是等到孩子行成人礼时再定，宋人命名取字，体现了父母长辈对晚辈完美理想人格的要求。在宋代文人的字中，还体现着父母对子女的关心爱护，诗人辛弃疾，早年父亲病逝，由母亲抚养成人，后其母又立字“幼安”，字和名意思相近，希望弃疾一生都能平平安安，无忧无疾。再有宋代史学家郑樵，字渔仲，“樵”为砍柴，“渔”为打鱼，两者互为辅助，意思相近，合则为樵渔之人，其父母只企盼他能像樵夫、渔夫那样自由自在度过一生，这种爱子之情在当时以官为荣的社会上是难能可贵的。
古人常说“修身、齐家、治国、平天下”，只有完善自己了才可能有所作为，所以，很多宋代文人的字里蕴含了陆游，字务观，号放翁，慎行《得树楼杂钞》所记：“陆放翁名游，字务观，其义出于《列子·仲尼篇》：‘务外游不知务内观。外游者求备于物，内观者取足于身’”，名和字意义相顺，父母希望儿子不要只追求外物，要修身正心，懂得其物的内涵意蕴，博览才能增进见识。
四、“号”的文化意蕴
相对于字的正式严肃，文人的号则是文人雅客在中年之后取定的，多表现出轻逸随性的。号的来源有两种情况，一是由本人自封的，二是由他人所起并且得到世人公认的。在《异号类编序》中曾说“别号之兴，大抵始于周秦之际，瑰奇之士，不得志于时，放浪于形骸。兀界自喜，假言托喻，用晦其名，然而其人既有著述以自见，则闻于当时，传诸后世，其名虽晦，其号益彰，鬼谷鹘冠之流，盖其著也，自是以后，通人慕之，竞相相标”，这就说明了在封建社会，别号日益兴起，尤其是一些著名的文人雅士，都各有其号，少则一个，多则若干，来以号铭心，这些别号与文人的居住环境、宗教信仰、政治态度等有关。
宋代文人名号的命名不仅受个人、家庭的影响，更离不开他们生活的社會环境。当时儒、佛、道三教开始合流，儒家主张的独善其身，佛教盛行的超脱自然，道家的乘物游心，因此，文人多自号“居士”表露自己的心迹，如范成大（号石湖居士），李清照（号易安居士），张九成（号横浦居士、无垢居士）等，从这些“居士”名号中，能窥探当时文人受社会思潮影响，都有着超脱俗世的隐逸情怀。
综上所述，宋代文人雅客一般都有属于自己的名号，名号往往反映出宋代文人的心理，甚至透射出他们生活的那个时代和社会历史，很多名号都表现出主人丰富的内心世界，有的如古岩中的潺潺小溪，宁静平和；有的像幽深的林壑，神秘莫测；有的是广袤的原野，任情地放飞志向，名号折射的就是文人的心，它连着历史，牵着现实，引去未来。应该说名号作为研究文化的一个侧面，它从其中的一个角度，彰显了中国文人的文化心理，反映了中国文人深沉而厚重的历史文化与精神思想的底蕴。
参考文献
[1] 李庶民.略谈名与字、号的关系[J].青少年书法，2006（8）：38-39.
[2] 张海鸥.宋代的名字说与名字文化[J].中山大学学报（社会科学版），2013，53（5）：16-30.