论文部分内容阅读
摘 要：“姐”字在现代北方话中与“妹”字对举，本文考察“姐”字语义的多种解读，及语义的历史变化。探求它与“社”字和“社”字的初文“土”字的关系，总结“姐”、“社”、“土”、“母”之间的关系。
关键词：“姐”字；语义的演变；“姐”、“社”、“土”、“母”关系考
一 “姐”字语义演变
“姐”字在现在北方话中与“妹”字对举，即指亲戚中同辈年龄比自己大的女子（一般不包括可以称做嫂的人），如：大姐、姐妹。又可以称呼年轻女子，如：杨三姐。在上古文献资料中，“姐”字的本义并非如此，它指的是“母亲”。《说文解字•女部》：“蜀谓母曰姐，淮南谓之社。从女且声。”。从上古乃至以后相当长的时间内，现代意义上的姐妹的“姐”字是用“姊”来指称的，《尔雅•释亲》：“男子谓女子先生为姊，后生为妹。”。
“姐”在先秦典籍中还未出现过，它的始见书是东汉许慎的《说文解字》。对于姐字本义的解释除《说文》之外，在后代的字书、韵书以及其他的古代文献中也有记载。宋代陈彭年、丘雍奉命重修的《广韵•马部》：“姐，羌人呼母。”，《广雅》：“姐，母也。”，只是没有强调使用的地域范围。到了明代方以智的《通雅》：“江南呼母为姐。”。又如《北齐书•文宣皇后李氏传》：“太原王绍德至阁，不得见，曰：‘儿岂不知耶？姐姐腹大，故不见儿。’”。宋代叶绍翁《四朝闻见录》记载宋高宗与吴后，谈话时，“称韦太后为大姐姐”。
“姐”字作为母亲来讲，在许多方言中得到印证。“在闽南话区如附件的平和、大同等地，客家区如江西宁都等地，晋语区如山西的临汾等地，母亲皆用姐来指称。”（《释“姐”》，庄初升，《汉字文化》，1994年第1期）。
随着社会的不断发展变化，“姐”字的概念也发生了相应的变化。在宋代洪迈《夷坚志•贾廉访》：“当时遣仆驰白姐姐及贾郎。”其中的“姐姐”即不是指母亲，而是指“姊姊”。又如元代的戴善夫的杂剧《陶学士醉写风光好》：“姐姐，间别无恙，则被你想杀我也。”其中“姐姐”即是对妇女的通称。那么应该是到了宋代，“姐姐”具备了现代“姐姐”意义的义项。
从词汇学的角度来看，词义始终处于不断的变化之中，这与民族的思维方式和社会生活有着密切的联系，而“姐”字词义的发展演变只是规律中的具体体现。
二“姐”、“社”、“土”、“母”关系考
（一）“姐”、“社”关系再考
《说文解字•十二下•女部》：“蜀谓母曰姐，淮南谓之社。从女且声。读若左”。“社”，甲骨文作“ ” （《殷虚书契后编》上十七•五） ，与“土”字同形。还可写作“”（《殷契粹编》907）， 多为牡器的符号。郭沫若先生考证说：“土，祖二字同为牡器之象形”（《卜辞通释》）。
这里所说的“社”与“土”、“祖”无疑显示了一种生殖崇拜，而所崇拜的对象是男性，而不是与“姐”字有关系的女性生殖器的崇拜。
那么“姐”字与“社”字的关系究竟如何？首先，从语音的角度来看，对“谓母曰姐”的“姐”字从何而来，有好多人已经对此作出了研究，看法主要有以下几种:第一种是王力认为“姐”字是由“姊”音转而来的。王力说道：“‘蜀谓母曰姐’的‘姐’字也是‘姊’字的转音（说文云：‘读若左’）音小变而意义跟着改变”（《汉语史稿》）,但王力先生对此没有做具体的阐述，只是提供了姊的上古读音和今音。第二种看法是丁富保、李代祥认为“姐”是“母”的转音。“谓母曰‘姐’是母的方言读音，即‘姐’是来源于母的转音”（《母亲称谓词琐谈》）。第三种是陈梦家、庄初升认为“姐”乃“社”的一音之转而已。陈梦家云：“凡人称其始祖皆呼曰且社，故无分于男女。呼公为阿社，是社可称父，《广雅》公爹皆称为父爹，从多声，音与祖同，而 与呼公为阿社之社同音，则社、姐、爹、 并皆一声之转”（转引雷汉卿《释“姐”》）。 庄初升认为“姐”、“社”二字是同源字的关系。清代“说文”大家金壇段氏也说：“社与姐音近”（《说文解字注》）。
上述说法各有各的长处，笔者比较赞同上面的第三中说法，但有所保留，并且对这种说法提出自己疑议，在此仅从语音、语义两方面再谈“姐”字与“社”字的关系。
从语音上来说，“姐”字是鱼部精纽，“社”字是鱼部禅纽，两字韵部相同，都是鱼部；声母相近，都是齿音。所以，“姐”与“社”读音相近。
从语义上来讲，如果仅从方言词的角度来讲，意义肯定相同。因为“姐”和“社”是不同地方的人用来称代母亲的词。但从古代典籍中出现的社、姐来看，姐比社后出现。“姐”在先秦典籍中未出现，直到东汉许慎的《说文解字》，从许慎的对“姐”字的解释来看，他只是把它当作一个方言用字收入书中的。而“社”字是在先秦文献中经常出现的字，并且它的常用以也不是母亲，而是土地神，《礼记•大传》：“祈于社。”《左传•昭公二十九年》云：“社稷五祀……土正曰后土……共工氏有子曰句龙，为后土；后土为社。”也指祭祀土地的活动，如《诗经•小雅•甫田》：“以我齐明，与我牺羊，以社以方”。《吕览•仲春》：“命人社”。《礼记•郊特令》：“冬至祭天曰郊，夏至祭天曰社。”还指祭祀土地神的地方，如《礼记•外传》：“国以民为本，民以食为天，故建国君民先命立社也。”上面所说的土地神也即社神，他的原型是共工氏的儿子，那它似乎就是男性的形象，上文也说了“社”、“土”均为牡器的符号。这样“姐”“社”在意义上好像说不通，因为这些文献中出现的“社”好像都是阳性，那么“姐”“社”就可能不是同源关系。这将在下文继续探索。
（二）“社”与“土”的关系考
《说文解字》：“土，地之吐万物也。”《左传•昭公二十九年》：“共工氏有子曰句龙，为后土；后土为社。”在这里出现了一个“后”字，而这里的“后土”即是“社神”。《说文解字•九上•后部》：“后，继体君也。象人形。”从上古文献记载看，商代以后，“后” 用来尊称先王，如《尚书•舜典》：“班瑞于群后”。在《吕刑》、《古本竹书纪年》等都有记载。又如《国语•周语上》引《夏书》之“元后”以及有夏之世之后相、后杼、后昊、后桀、后羿等无不称“后”。但在甲骨文中“后”、“毓”为一字，象妇人产子之形，写作“ ”，王国维说：“二字皆从女（倒子），或从母从 ，象产子形，其中的，则象产子之有水液也，或从 者，与从女从母同意。故以字形言，此字即《说文解字》‘育’之或体‘毓’字”(《观堂集林》)。郭沫若在《甲骨文字研究•释祖妣》中说：“余谓‘后’乃母权时代女性酋长之称谓。母权时代，族中最高之主宰为母，而母氏最高之属德为毓，故以‘毓’为王母之称。是用为先后字者盖出于假借也矣。”
从王国维、郭沫若的考证可以看出“后”乃属阴性，所以“后土”即“社神”最初可能是母系氏族社会中的女神。并且在先秦文献《礼记•郊特牲》曰：“社、祭土而主阴气也。君南宁于北牖下，答阴之义也。”也是说“社神”属阴性。丁山先生在《中国古代宗教与神话考》一书中也认为，“后字本谊，是象征母亲生育 ，引申为天子之妃之称；那么，社神称为后土、后稷，她们应当都是女性。”又如《诗经•大雅•生民》：“厥初生民，时维姜嫄。生民如何？克禋克祀，以弗无子。”根据丁山先生的考证，《诗》中的姜嫄可能是“周人所祭祀的社神，也即原始的‘地母’”。这里证明了“社”应该是阴性，所以就解决了上面所留下的问题，即“姐”与“社”在语义上都是“母亲”义，这样就可以说“姐”与“社”是同源字的关系。
上面提到到“社”的初文是“土”，《说文解字》：“社，地主也。从示从土。”大徐本《说文•示部》云：“从示，土”为会意字，小徐本《说文解字系转》云：“从示，土声。”王筠《说文释例》：“当作从土，土亦声。”严可均《校议》则是认为“土、社同声。”综合诸家意见，“社”当属段玉裁所说“会意形声两兼之字。”
从语音方面来看，“社”为鱼部禅纽，“土”为鱼部透纽，两字韵部相同，声母相近，应该是同源字。从语义方面来讲，都有地母之说，并且“土”字在甲骨文中显然是女性乳房的象征，在古人的观念中，天和地有不同的属性，天主阳性，地主阴性，所以古人有“地母”之说，如《后汉书•隗嚣传》中就直称“地为母”。“社”的本字是“土”，土加上示旁，即以土为社，古代的人们将生养万物的之土封之为“社”，尊之为神，，透露出远古时代的人们对生养万物之土的敬畏的宗教感情。如《白虎通•社稷》：“不谓之‘土’何？封土为‘社’，故变名谓之社。别于众土也”。《礼记•效特性》又云：“社，所以神地之道也，地载万物，天垂象，取材于地，取法于天，是以尊天而亲地也。故教民美报焉。”
三 总结
《说文•十二下•女部》: “母，收也。从女，象怀子形。一曰象乳子也。”在《说文》中“土”有地之吐万物之意，与“母”之繁衍后代相一致，并且上文已经论述过土地，社神，母亲都是阴性，所以人们很自然的用“土”和“社”来比喻母亲。在上古“土”、“母”都属鱼部。“土”是“社”的初文，而“社”与“母”音近，按照声义相关的原理，义亦相通，那么“土”、“母”、 “社”可能是同源的关系。而“姐”与“社”也是同源字，并且“姐”、“土”、“母”、 “社”
都有“母”之意，所以考察它们之间的联系有一定的意义。
［参考文献］
［1］崔昌荣.客家人“谓母曰姐”［J］.文史杂志，1991,(3).
［2］段玉裁.说文解字注［M］.上海古籍出版社，1988.
［3］郭沫若.郭沫若全集•第三卷•考古编［M］.科学出版社，2002.
［4］罗竹风.汉语大词典［M］.汉语大词典出版社，2001.
［5］雷汉卿.释“社”［J］.古汉语研究，1995,(3).
［6］沈桂丽.“姐”考［J］.大庆师范学院学报，2007,(1).
［7］王国维.王国维文集［M］.北京燕山出版社，1997.
［8］王力.汉语史稿［M］.中华书局，2001.
［9］徐中舒.甲骨文字典［M］.四川辞书出版社，1988.
［10］臧克和、王平.说文解字新订［M］.中华书局，2002.
［11］张清常.《尔雅•释亲》札记［J］.中国语文，1998,(2).
［12］庄初升.释“姐”［J］.汉字文化，1994（1）.
关键词：“姐”字；语义的演变；“姐”、“社”、“土”、“母”关系考
一 “姐”字语义演变
“姐”字在现在北方话中与“妹”字对举，即指亲戚中同辈年龄比自己大的女子（一般不包括可以称做嫂的人），如：大姐、姐妹。又可以称呼年轻女子，如：杨三姐。在上古文献资料中，“姐”字的本义并非如此，它指的是“母亲”。《说文解字•女部》：“蜀谓母曰姐，淮南谓之社。从女且声。”。从上古乃至以后相当长的时间内，现代意义上的姐妹的“姐”字是用“姊”来指称的，《尔雅•释亲》：“男子谓女子先生为姊，后生为妹。”。
“姐”在先秦典籍中还未出现过，它的始见书是东汉许慎的《说文解字》。对于姐字本义的解释除《说文》之外，在后代的字书、韵书以及其他的古代文献中也有记载。宋代陈彭年、丘雍奉命重修的《广韵•马部》：“姐，羌人呼母。”，《广雅》：“姐，母也。”，只是没有强调使用的地域范围。到了明代方以智的《通雅》：“江南呼母为姐。”。又如《北齐书•文宣皇后李氏传》：“太原王绍德至阁，不得见，曰：‘儿岂不知耶？姐姐腹大，故不见儿。’”。宋代叶绍翁《四朝闻见录》记载宋高宗与吴后，谈话时，“称韦太后为大姐姐”。
“姐”字作为母亲来讲，在许多方言中得到印证。“在闽南话区如附件的平和、大同等地，客家区如江西宁都等地，晋语区如山西的临汾等地，母亲皆用姐来指称。”（《释“姐”》，庄初升，《汉字文化》，1994年第1期）。
随着社会的不断发展变化，“姐”字的概念也发生了相应的变化。在宋代洪迈《夷坚志•贾廉访》：“当时遣仆驰白姐姐及贾郎。”其中的“姐姐”即不是指母亲，而是指“姊姊”。又如元代的戴善夫的杂剧《陶学士醉写风光好》：“姐姐，间别无恙，则被你想杀我也。”其中“姐姐”即是对妇女的通称。那么应该是到了宋代，“姐姐”具备了现代“姐姐”意义的义项。
从词汇学的角度来看，词义始终处于不断的变化之中，这与民族的思维方式和社会生活有着密切的联系，而“姐”字词义的发展演变只是规律中的具体体现。
二“姐”、“社”、“土”、“母”关系考
（一）“姐”、“社”关系再考
《说文解字•十二下•女部》：“蜀谓母曰姐，淮南谓之社。从女且声。读若左”。“社”，甲骨文作“ ” （《殷虚书契后编》上十七•五） ，与“土”字同形。还可写作“”（《殷契粹编》907）， 多为牡器的符号。郭沫若先生考证说：“土，祖二字同为牡器之象形”（《卜辞通释》）。
这里所说的“社”与“土”、“祖”无疑显示了一种生殖崇拜，而所崇拜的对象是男性，而不是与“姐”字有关系的女性生殖器的崇拜。
那么“姐”字与“社”字的关系究竟如何？首先，从语音的角度来看，对“谓母曰姐”的“姐”字从何而来，有好多人已经对此作出了研究，看法主要有以下几种:第一种是王力认为“姐”字是由“姊”音转而来的。王力说道：“‘蜀谓母曰姐’的‘姐’字也是‘姊’字的转音（说文云：‘读若左’）音小变而意义跟着改变”（《汉语史稿》）,但王力先生对此没有做具体的阐述，只是提供了姊的上古读音和今音。第二种看法是丁富保、李代祥认为“姐”是“母”的转音。“谓母曰‘姐’是母的方言读音，即‘姐’是来源于母的转音”（《母亲称谓词琐谈》）。第三种是陈梦家、庄初升认为“姐”乃“社”的一音之转而已。陈梦家云：“凡人称其始祖皆呼曰且社，故无分于男女。呼公为阿社，是社可称父，《广雅》公爹皆称为父爹，从多声，音与祖同，而 与呼公为阿社之社同音，则社、姐、爹、 并皆一声之转”（转引雷汉卿《释“姐”》）。 庄初升认为“姐”、“社”二字是同源字的关系。清代“说文”大家金壇段氏也说：“社与姐音近”（《说文解字注》）。
上述说法各有各的长处，笔者比较赞同上面的第三中说法，但有所保留，并且对这种说法提出自己疑议，在此仅从语音、语义两方面再谈“姐”字与“社”字的关系。
从语音上来说，“姐”字是鱼部精纽，“社”字是鱼部禅纽，两字韵部相同，都是鱼部；声母相近，都是齿音。所以，“姐”与“社”读音相近。
从语义上来讲，如果仅从方言词的角度来讲，意义肯定相同。因为“姐”和“社”是不同地方的人用来称代母亲的词。但从古代典籍中出现的社、姐来看，姐比社后出现。“姐”在先秦典籍中未出现，直到东汉许慎的《说文解字》，从许慎的对“姐”字的解释来看，他只是把它当作一个方言用字收入书中的。而“社”字是在先秦文献中经常出现的字，并且它的常用以也不是母亲，而是土地神，《礼记•大传》：“祈于社。”《左传•昭公二十九年》云：“社稷五祀……土正曰后土……共工氏有子曰句龙，为后土；后土为社。”也指祭祀土地的活动，如《诗经•小雅•甫田》：“以我齐明，与我牺羊，以社以方”。《吕览•仲春》：“命人社”。《礼记•郊特令》：“冬至祭天曰郊，夏至祭天曰社。”还指祭祀土地神的地方，如《礼记•外传》：“国以民为本，民以食为天，故建国君民先命立社也。”上面所说的土地神也即社神，他的原型是共工氏的儿子，那它似乎就是男性的形象，上文也说了“社”、“土”均为牡器的符号。这样“姐”“社”在意义上好像说不通，因为这些文献中出现的“社”好像都是阳性，那么“姐”“社”就可能不是同源关系。这将在下文继续探索。
（二）“社”与“土”的关系考
《说文解字》：“土，地之吐万物也。”《左传•昭公二十九年》：“共工氏有子曰句龙，为后土；后土为社。”在这里出现了一个“后”字，而这里的“后土”即是“社神”。《说文解字•九上•后部》：“后，继体君也。象人形。”从上古文献记载看，商代以后，“后” 用来尊称先王，如《尚书•舜典》：“班瑞于群后”。在《吕刑》、《古本竹书纪年》等都有记载。又如《国语•周语上》引《夏书》之“元后”以及有夏之世之后相、后杼、后昊、后桀、后羿等无不称“后”。但在甲骨文中“后”、“毓”为一字，象妇人产子之形，写作“ ”，王国维说：“二字皆从女（倒子），或从母从 ，象产子形，其中的，则象产子之有水液也，或从 者，与从女从母同意。故以字形言，此字即《说文解字》‘育’之或体‘毓’字”(《观堂集林》)。郭沫若在《甲骨文字研究•释祖妣》中说：“余谓‘后’乃母权时代女性酋长之称谓。母权时代，族中最高之主宰为母，而母氏最高之属德为毓，故以‘毓’为王母之称。是用为先后字者盖出于假借也矣。”
从王国维、郭沫若的考证可以看出“后”乃属阴性，所以“后土”即“社神”最初可能是母系氏族社会中的女神。并且在先秦文献《礼记•郊特牲》曰：“社、祭土而主阴气也。君南宁于北牖下，答阴之义也。”也是说“社神”属阴性。丁山先生在《中国古代宗教与神话考》一书中也认为，“后字本谊，是象征母亲生育 ，引申为天子之妃之称；那么，社神称为后土、后稷，她们应当都是女性。”又如《诗经•大雅•生民》：“厥初生民，时维姜嫄。生民如何？克禋克祀，以弗无子。”根据丁山先生的考证，《诗》中的姜嫄可能是“周人所祭祀的社神，也即原始的‘地母’”。这里证明了“社”应该是阴性，所以就解决了上面所留下的问题，即“姐”与“社”在语义上都是“母亲”义，这样就可以说“姐”与“社”是同源字的关系。
上面提到到“社”的初文是“土”，《说文解字》：“社，地主也。从示从土。”大徐本《说文•示部》云：“从示，土”为会意字，小徐本《说文解字系转》云：“从示，土声。”王筠《说文释例》：“当作从土，土亦声。”严可均《校议》则是认为“土、社同声。”综合诸家意见，“社”当属段玉裁所说“会意形声两兼之字。”
从语音方面来看，“社”为鱼部禅纽，“土”为鱼部透纽，两字韵部相同，声母相近，应该是同源字。从语义方面来讲，都有地母之说，并且“土”字在甲骨文中显然是女性乳房的象征，在古人的观念中，天和地有不同的属性，天主阳性，地主阴性，所以古人有“地母”之说，如《后汉书•隗嚣传》中就直称“地为母”。“社”的本字是“土”，土加上示旁，即以土为社，古代的人们将生养万物的之土封之为“社”，尊之为神，，透露出远古时代的人们对生养万物之土的敬畏的宗教感情。如《白虎通•社稷》：“不谓之‘土’何？封土为‘社’，故变名谓之社。别于众土也”。《礼记•效特性》又云：“社，所以神地之道也，地载万物，天垂象，取材于地，取法于天，是以尊天而亲地也。故教民美报焉。”
三 总结
《说文•十二下•女部》: “母，收也。从女，象怀子形。一曰象乳子也。”在《说文》中“土”有地之吐万物之意，与“母”之繁衍后代相一致，并且上文已经论述过土地，社神，母亲都是阴性，所以人们很自然的用“土”和“社”来比喻母亲。在上古“土”、“母”都属鱼部。“土”是“社”的初文，而“社”与“母”音近，按照声义相关的原理，义亦相通，那么“土”、“母”、 “社”可能是同源的关系。而“姐”与“社”也是同源字，并且“姐”、“土”、“母”、 “社”
都有“母”之意，所以考察它们之间的联系有一定的意义。
［参考文献］
［1］崔昌荣.客家人“谓母曰姐”［J］.文史杂志，1991,(3).
［2］段玉裁.说文解字注［M］.上海古籍出版社，1988.
［3］郭沫若.郭沫若全集•第三卷•考古编［M］.科学出版社，2002.
［4］罗竹风.汉语大词典［M］.汉语大词典出版社，2001.
［5］雷汉卿.释“社”［J］.古汉语研究，1995,(3).
［6］沈桂丽.“姐”考［J］.大庆师范学院学报，2007,(1).
［7］王国维.王国维文集［M］.北京燕山出版社，1997.
［8］王力.汉语史稿［M］.中华书局，2001.
［9］徐中舒.甲骨文字典［M］.四川辞书出版社，1988.
［10］臧克和、王平.说文解字新订［M］.中华书局，2002.
［11］张清常.《尔雅•释亲》札记［J］.中国语文，1998,(2).
［12］庄初升.释“姐”［J］.汉字文化，1994（1）.