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神秘现象也就是人们还未认知的事物，有人认为是无稽之谈。有人认为是科学……众说纷纭，近年来，这种争论更是异常激烈。本文整理了一些专家、学者和各方人士的著述言论，也许从他们的言论中，读者能够看出一些端倪吧。
蒙昧时代离人类远去，人们的理智思维得到极大发展，各种发明、创造、探索层出不穷，但是人类未知的事物越来越多，虽然现在人们更加地理性对待这些：但是人们还会被各种各样的因素所左右，出现种种言论。至今人们还没有给科学一个确切的定义，这主要表现在对事物认知的分歧上。新疆出现了很多神秘现象，因此对这些神秘现象也是仁者见仁，智者见智，莫衷一是。那么我们的专家对此又是如何解释的呢?
众说纷纭
袁国映，新疆环境保护科学研究院研究员，新疆生态学会理事长：新疆有很多神秘现象，有些人把这些当成伪科学，这是不确切的，因为很多神秘现象是客观存在的，现在人们还没有用科学的方法解密，是未知科学，现在科学界一些人士不承认这种客观存在，本身就是错误的。
栾睿，新疆师范大学中文系教授：有的神秘现象可以通过细致的研究找到答案，有的神秘现象就不是科学。没有办法用伪科学或科学去解释；伪科学是无法证明的东西，伪科学的基础就是伪命题，伪命题不成立，本身就不成立；有些命题，有些人就不打算将其归为科学，所以不存在伪科学和科学的争论。
杨建光，昌吉州奇台县人民广播电台新闻部记者(常年关注恐龙问题，在全国多家媒体上发表过恐龙的文章)：很多神秘现象，目前无法解释，并不代表以后不能认识了。比如恐龙为什么会灭亡?新疆奇台恐龙沟内才仅几公里的狭长的地方，就埋藏了大量的种类众多的恐龙化石，这是什么原因造成的?这是可以考证出来的。伪科学是没有科学证据支持的，无法考证出来的。
段玉亭，资深媒体人士：我们老百姓有一个习惯说法，“耳听为虚。眼见为实”，其实这是经验之谈，亲耳听到的不一定就是虚的，亲眼看到的并不一定就是真实的。因为人的五官是有差别和局限性。比如以前的地心说，人们根据经验，认为太阳是围绕大地转的，但是后来科学发展否定了这一学说。因此经验的东西，并不一定就是真实的；再比如，近视眼戴上眼镜，就会发现一些事物变小了，可是我们不能说这是不真实的，但是事物真的变小了吗。不是。
对出现的一些怪异现象，最好不要匆忙下结论是科学还是迷信。人接受事物总有一个过程，经验科学在一定范围內是有作用的。我们不能把弄不清的就说成科学或鬼怪的东西，一些现象可以用来商业炒作，但是真像还是需要科学验证后解说。
高明学，心理咨询师：人对神秘具有好奇的、甚至敬畏的心理，神秘现象很容易被公众神秘化。比如水怪等自然地理现象，被公众传得神话化了。一些神秘现象，很可能是未解的自然现象，可能与当地风俗、气候等特征有关，只是科学家还没有用科学的方法关注到，我认为这没有科学与伪科学之争。有些神秘现象不要去争论是科学还是伪科学，我们应该先去研究，探索其中的规律。比如催眠，有些人批评这是假的，不科学的，但是放在临床心理治疗中，有很多好的效果和研究价值，这就是科学。但是被一些人用在坑骗人的勾当里，当作巫术来用，这就不符合科学规律。我认为科学还要看它所处的环境，不能简单地看什么是科学什么是伪科学。
方舟子认为，科学研究必须抱着怀疑的态度，以证据为基础，以逻辑为工具，不轻信任何新奇的说法和轻易接受任何大胆的结论，对越是耸人听闻的主张，越要追问一声：证据何在?是否合乎逻辑?被科学研究所接受的证据，必须是客观存在的，而不是主观臆想的；必须是符合严格控制的条件的，例如有对照和采取双盲原则(研究者和被研究对象互相不知情)；必须是可重复、可独立验证的：还必须符合概率统计规律。
伪科学的宣扬者往往自称有证据，也往往在其著作中列举种种证据，但是他们的证据标准并不符合科学研究的规范。他们把传闻、轶事、巧合当证据，而这在科学研究中是不允许的。我们还必须知道，眼见未必为实。有些人之所以对神秘现象坚信不移，是由于有亲身体验，例如看到过不明飞行物或特异功能表演。还有些不相信神秘现象的人，声称除非让他亲眼看到才会相信。他们都犯了轻信”眼见为实”的错误。人类的大脑在处理外界信息时，都经过了一定的加工，我们所看到的外部世界，事实上是经过处理的“虚拟世界”，因此我们很容易产生种种幻觉，在特定环境有意无意的诱导下，幻觉更容易出现。即使你看到的难以解释的事件是实际发生过的，也未必就是神秘事件。如果你见到了“不明飞行物”，很可能其实是已知的飞行物或其他自然现象，只不过你不知道而已。记住：你觉得无法解释的，未必就是科学上不能解释的。我们还必须记住，权威的话不是证据。
人们倾向于相信权威，“神秘现象”宣扬者很了解这一点，经常引用权威的话当证据。但是某个领域的权威并不就是其他领域的权威。如果某位著名力学家对某个力学问题发表意见，值得我们仔细听取，但是在他对“人体科学”发表对抗科学主流的高论时，却并不比一位普通人更值得我们的重视。即使是本行权威的话也不能用作科学的证明。再大的权威也会犯错误。一个科学理论是否成立，只看是否有充足的证据，而不是某位科学家的说法。
要判断证据是否确凿，通常需要具有专业的知识和训练，一般的人并不具有这种能力。但是，如果我们能够掌握科学理性思维的原则，那么，对某个具体的神秘现象即使缺乏具体分析的能力，也不容易被其迷惑。当正反双方都缺乏证据时，这些理性思维的原则，也有助于我们判断哪一方的观点更合理，更有可能，更应该被接受。
理性对待神秘现象
我们知道，自然界还有很多未知的领域，而我们对于“知”与“不知”的认识态度也非常重要，先哲把这种认知分为唯物主义和唯心主义。树叶的摇曳，可以有三种看法，一种是老百姓的看法，即风吹动了树。另一种是科学家的看法：因为空气的流动才造成了树叶的晃动。其实这两者看法都是一样的，可以说是唯物主义；第三种看法是：树叶并没有动，而是你的心在动。这是唯心主义。这样的讨论有没有必要呢?在现实社会中似乎没有这种必要。
但是，现在这种讨论已经越来越变成公众事件了，引起的争论处理不好就会引起不良社会反应。2008年9月10日，世界上有史以来最大的物理实验，对撞机实验开始，之前就引起广泛的争论，其实反对的人中，不乏大科学家，反对者认为实验会造就微型黑洞将会吞掉地球，对人类造成灾难。更有甚者，当天一印度女孩因此自杀。悲剧的产生源于对事物的不解，因此面对这种上升为公共事件的争论，我们的态度将要如何呢?
一些专业人士认为，理性对待神秘现象非常重要。比如对新疆神秘现象的认识，探讨争议没有什么，但是我们不要过分强调这种现象，否则偏离了文化轨道，我们可以利用这种现象去构建我们特色文化，比如旅游文化，喀纳斯水怪，神秘罗布泊、尼雅等等未解现象，我们可以搜集故事，整理，这样就形成我们新疆旅游的文化特色，成为我们新疆的特色优势。新疆各地的魔鬼城文化就是这样形成的，而且这些并不偏离传统文化的土壤，对公众也是一种合理的接纳。
蒙昧时代离人类远去，人们的理智思维得到极大发展，各种发明、创造、探索层出不穷，但是人类未知的事物越来越多，虽然现在人们更加地理性对待这些：但是人们还会被各种各样的因素所左右，出现种种言论。至今人们还没有给科学一个确切的定义，这主要表现在对事物认知的分歧上。新疆出现了很多神秘现象，因此对这些神秘现象也是仁者见仁，智者见智，莫衷一是。那么我们的专家对此又是如何解释的呢?
众说纷纭
袁国映，新疆环境保护科学研究院研究员，新疆生态学会理事长：新疆有很多神秘现象，有些人把这些当成伪科学，这是不确切的，因为很多神秘现象是客观存在的，现在人们还没有用科学的方法解密，是未知科学，现在科学界一些人士不承认这种客观存在，本身就是错误的。
栾睿，新疆师范大学中文系教授：有的神秘现象可以通过细致的研究找到答案，有的神秘现象就不是科学。没有办法用伪科学或科学去解释；伪科学是无法证明的东西，伪科学的基础就是伪命题，伪命题不成立，本身就不成立；有些命题，有些人就不打算将其归为科学，所以不存在伪科学和科学的争论。
杨建光，昌吉州奇台县人民广播电台新闻部记者(常年关注恐龙问题，在全国多家媒体上发表过恐龙的文章)：很多神秘现象，目前无法解释，并不代表以后不能认识了。比如恐龙为什么会灭亡?新疆奇台恐龙沟内才仅几公里的狭长的地方，就埋藏了大量的种类众多的恐龙化石，这是什么原因造成的?这是可以考证出来的。伪科学是没有科学证据支持的，无法考证出来的。
段玉亭，资深媒体人士：我们老百姓有一个习惯说法，“耳听为虚。眼见为实”，其实这是经验之谈，亲耳听到的不一定就是虚的，亲眼看到的并不一定就是真实的。因为人的五官是有差别和局限性。比如以前的地心说，人们根据经验，认为太阳是围绕大地转的，但是后来科学发展否定了这一学说。因此经验的东西，并不一定就是真实的；再比如，近视眼戴上眼镜，就会发现一些事物变小了，可是我们不能说这是不真实的，但是事物真的变小了吗。不是。
对出现的一些怪异现象，最好不要匆忙下结论是科学还是迷信。人接受事物总有一个过程，经验科学在一定范围內是有作用的。我们不能把弄不清的就说成科学或鬼怪的东西，一些现象可以用来商业炒作，但是真像还是需要科学验证后解说。
高明学，心理咨询师：人对神秘具有好奇的、甚至敬畏的心理，神秘现象很容易被公众神秘化。比如水怪等自然地理现象，被公众传得神话化了。一些神秘现象，很可能是未解的自然现象，可能与当地风俗、气候等特征有关，只是科学家还没有用科学的方法关注到，我认为这没有科学与伪科学之争。有些神秘现象不要去争论是科学还是伪科学，我们应该先去研究，探索其中的规律。比如催眠，有些人批评这是假的，不科学的，但是放在临床心理治疗中，有很多好的效果和研究价值，这就是科学。但是被一些人用在坑骗人的勾当里，当作巫术来用，这就不符合科学规律。我认为科学还要看它所处的环境，不能简单地看什么是科学什么是伪科学。
方舟子认为，科学研究必须抱着怀疑的态度，以证据为基础，以逻辑为工具，不轻信任何新奇的说法和轻易接受任何大胆的结论，对越是耸人听闻的主张，越要追问一声：证据何在?是否合乎逻辑?被科学研究所接受的证据，必须是客观存在的，而不是主观臆想的；必须是符合严格控制的条件的，例如有对照和采取双盲原则(研究者和被研究对象互相不知情)；必须是可重复、可独立验证的：还必须符合概率统计规律。
伪科学的宣扬者往往自称有证据，也往往在其著作中列举种种证据，但是他们的证据标准并不符合科学研究的规范。他们把传闻、轶事、巧合当证据，而这在科学研究中是不允许的。我们还必须知道，眼见未必为实。有些人之所以对神秘现象坚信不移，是由于有亲身体验，例如看到过不明飞行物或特异功能表演。还有些不相信神秘现象的人，声称除非让他亲眼看到才会相信。他们都犯了轻信”眼见为实”的错误。人类的大脑在处理外界信息时，都经过了一定的加工，我们所看到的外部世界，事实上是经过处理的“虚拟世界”，因此我们很容易产生种种幻觉，在特定环境有意无意的诱导下，幻觉更容易出现。即使你看到的难以解释的事件是实际发生过的，也未必就是神秘事件。如果你见到了“不明飞行物”，很可能其实是已知的飞行物或其他自然现象，只不过你不知道而已。记住：你觉得无法解释的，未必就是科学上不能解释的。我们还必须记住，权威的话不是证据。
人们倾向于相信权威，“神秘现象”宣扬者很了解这一点，经常引用权威的话当证据。但是某个领域的权威并不就是其他领域的权威。如果某位著名力学家对某个力学问题发表意见，值得我们仔细听取，但是在他对“人体科学”发表对抗科学主流的高论时，却并不比一位普通人更值得我们的重视。即使是本行权威的话也不能用作科学的证明。再大的权威也会犯错误。一个科学理论是否成立，只看是否有充足的证据，而不是某位科学家的说法。
要判断证据是否确凿，通常需要具有专业的知识和训练，一般的人并不具有这种能力。但是，如果我们能够掌握科学理性思维的原则，那么，对某个具体的神秘现象即使缺乏具体分析的能力，也不容易被其迷惑。当正反双方都缺乏证据时，这些理性思维的原则，也有助于我们判断哪一方的观点更合理，更有可能，更应该被接受。
理性对待神秘现象
我们知道，自然界还有很多未知的领域，而我们对于“知”与“不知”的认识态度也非常重要，先哲把这种认知分为唯物主义和唯心主义。树叶的摇曳，可以有三种看法，一种是老百姓的看法，即风吹动了树。另一种是科学家的看法：因为空气的流动才造成了树叶的晃动。其实这两者看法都是一样的，可以说是唯物主义；第三种看法是：树叶并没有动，而是你的心在动。这是唯心主义。这样的讨论有没有必要呢?在现实社会中似乎没有这种必要。
但是，现在这种讨论已经越来越变成公众事件了，引起的争论处理不好就会引起不良社会反应。2008年9月10日，世界上有史以来最大的物理实验，对撞机实验开始，之前就引起广泛的争论，其实反对的人中，不乏大科学家，反对者认为实验会造就微型黑洞将会吞掉地球，对人类造成灾难。更有甚者，当天一印度女孩因此自杀。悲剧的产生源于对事物的不解，因此面对这种上升为公共事件的争论，我们的态度将要如何呢?
一些专业人士认为，理性对待神秘现象非常重要。比如对新疆神秘现象的认识，探讨争议没有什么，但是我们不要过分强调这种现象，否则偏离了文化轨道，我们可以利用这种现象去构建我们特色文化，比如旅游文化，喀纳斯水怪，神秘罗布泊、尼雅等等未解现象，我们可以搜集故事，整理，这样就形成我们新疆旅游的文化特色，成为我们新疆的特色优势。新疆各地的魔鬼城文化就是这样形成的，而且这些并不偏离传统文化的土壤，对公众也是一种合理的接纳。