冬雨

来源 :台港文学选刊 | 被引量 : 0次 | 上传用户:qimao1986
下载到本地 , 更方便阅读
声明 : 本文档内容版权归属内容提供方 , 如果您对本文有版权争议 , 可与客服联系进行内容授权或下架
论文部分内容阅读
  谁也不知台北是雨先来,还是冬天先来。
  我想是雨先来的。常常是天高气爽好个秋,过后下了两天闷热细雨,花树微茫,每天撑伞出门,惨虽惨,初始还觉得像宋词小令,惨中带雅。可是天天踩着湿鞋出门,骑车时一蓑烟雨,等红灯时伶仃无告,拦计程车时,断雁叫西风,渐觉不堪,怨气沉沉,剩得一个惨字,那就是冬天到了。
  流行歌常提到台北的冬雨浪漫—再怎么难过的事,入了歌词都美。冬雨总是凄清孤独,青灰的楼蓝灰的天,眉眼苍茫。这些歌词雨景有些在街头,有些在车站,有些打在脸上化雨成泪,或是伞下相逢泪如雨。而台北的冬雨也确实适于分手、离别、偶遇、相思这样牵扯不清的事,因为它真就这么、这么、这么惨。清淡中有凄苦,湿答答阴魂不散。冬雨不大,要下不下一丝丝,从脚底凉上来让人刻骨铭心。没有谁能够在这样的雨里爽利地道别或遗忘,拥抱或牵手。事实上,没有谁能够在这样的雨里爽利地做任何事。
  这天匆匆出门时我看天色是阴的,一时心存侥幸,也许今天不下雨吧,就不带伞了。说来活该,这么多年我老学不会,台北的雨没有侥幸,果然午后就下雨了,比雨丝更密些,慢吞吞的,像是连这雨自己也下不了决心要不要作为一场雨。
  滿街的人都停下来,看看天,摸出一把伞,撑开,继续赶路。世上原来有这么多有备而来的人。我狼狈地以书本覆额挡雨,低头小跑。其实我不怕雨,而且很乐意雨中散步。与其说这尴尬小跑是为避雨,倒不如说是众人皆伞我独无,单为这太明显的散漫表示悔意,表示我其实和大家一样不愿淋雨,以便快些终结这难堪的雨中独行。
  故作狼狈状跑了一小段,偏偏在闹区被红灯挡了下来。我退回骑楼,和众多收伞的人站在一起。拿出手帕擦脸上的雨水,不自觉叹了一口气。
  绿灯放行时,我再度以书本覆额,匆匆走上人行道。初走几步都还没发现,到了斑马线上,我才感到不同。
  有人在后面帮我撑起一把伞,是个陌生人。我非常难为情地向他道谢说:“没带伞你能走多远呢?”不知怎的这话听来寓意非常。
  过得马路,我慌张点头道谢便走,他又说:“这伞你拿去吧,你看来还有一段路走。”我坚辞,说另买一把即可。他淡淡说,没关系,他要去的地方已经到了。
  我觉得这人怎么话里有话,仿佛仙人指路来了,心里非常恍惚。他递伞给我后转身走开。
  路口人多,来来往往擦撞磕碰,我站在骑楼下空撑着那伞,又不敢追上去,又不知该怎么办,忽然感到这真是茫然的十字路口。
  走几步,渐渐回神,手上伞柄触感特殊,突然发现这是一把非常精良的英国名伞,我必须还回去。回头去追,那人早不知去向了。
  (选自台湾印刻文学生活杂志出版有限公司《洪荒三叠》)
其他文献
来到位于阿塞拜疆西北部的第二大城占贾(Ganja),我迫不及待想要看的,当然就是那一幢举世无双的玻璃瓶屋子了。  秋天早上柔若无骨的阳光像透明的琉璃,蓬蓬勃勃地倾泻在这幢双层屋子上,散发出一个一个宛如气泡般的彩色光圈,闪闪烁烁、明明滅灭的,绮丽如梦。  这幢设计奇特的屋子,主要是由48000个形状不同、大小相异、颜色缤纷的啤酒瓶、香槟瓶和矿泉水瓶建成的;其他的建筑材料包括了卵石、镜子、玻璃片、地砖
享受大自然是一种艺术,因人的性情个性而异其趣,并且如别种艺术一般,极难于描写其中的技巧。其中一切都需出于自动,都需出于艺术天性的自动。所以在某一时候怎样去享受一树一石或一景,并无规则可定,因为没有景致是相同的。凡是懂这个道理的人,不必有人教他,即会知道怎样去享受自然。哈夫洛克·蔼理斯(Havelock Ellis)和凡·德·威尔德(Van der Velde,十九世纪末比利时杰出的设计家)说,夫妇
摘要:文章探讨了作为创造性(而不是“造物主”)的上帝概念。尽管创造性对于人类来说是一个难解之谜,但由于它与我们的宇宙是进化的——各种新实在是在时间之中出现的——这一信念相关联,所以它似乎是一个可信的概念。作者在这里探讨了三种创造性形式:宇宙的最初形成(大爆炸理论);在进化过程中显现出来的创造性;人类文化的创造。这些都意味着我们应当把这种创造性本身看做上帝:上帝就是创造性。因而,上帝言说被赋予了一种
●主持人话语:阅读古人经籍,面对的不仅是文本自身,更是由古人至今人构成的阅读传统,这个传统横亘在每一位读者面前。我们站在一条条阅读链的末端,翘首而望,真正的阅读必得进入其中,上下沉潜、寻根问源。阅读是一次由外到内的进入,走进由过往的伟大读者组成的共同体;阅读更是一场艰难备至的跋涉,不仅要跨越时代的距离以及思想的变迁,更需跨越区隔伟大与浅薄的自然天堑。  举例而言,阅读柏拉图,不仅要阅读柏拉图的作品
摘 要:明万历间,日本侵略朝鲜,明朝派兵援朝抗倭,前后近七年,最终日本败退,朝鲜国土得以光复。此七年间,朝鲜关壁江山,尤其是南部诸道,尽为日军所占领。日军于其占领地区,实行破坏朝鲜本土文化之行为,故光复后,地方耆绅着力于社会风气之改造。文内所举之韩国文献《社约辑录》所录之社约,肇建于明正德间,日本侵略后被迫废止,万历间朝鲜光复,遂有新约之立,其后延至清朝中叶,实为难得珍贵之史料。文章兹就其于明中叶
摘要:对已陷入经济困境的公司进行破产重整或者清算,其目的在于对损失进行分配并且以提升公司价值和减少利害关系人损失的方式运营公司资产。随着破产重整在现代破产法中的作用越来越被重视,重整期间公司经营控制权及其主体间的问题也由此突现。我国现行破产法所建立的破产管理人模式和美国破产法中确立的DIP模式是两种不同的公司控制模式,它们既来源于不同理念又将产生不同的司法实践结果。我国现行的控制权制度应当借鉴美国
冬日是四英岭下人家婚嫁频繁的季节。下村陈奶奶到牛雄家来找他爹,来了,又走了;走了,又来了。刚放学的牛雄终于听到了陈姑姑要出嫁的消息。他心里猛地忽悠了一下,心跳便快了许多。爹是村里仅两个拖拉机机手之一,每逢婚嫁人家都会来找他帮拉嫁妆。  在乡下,有闺女出嫁,都得要娘家人用车(那时候只有拖拉机)去送嫁妆。而在这车上,是必须得有一个小男孩的。他坐在嫁妆中间,把嫁妆护到姑娘的婆家去,这就叫护车。嫁妆为财,
摘 要:如何确切理解海德格尔关于东西方对话的观点?文章将海德格尔的名篇《关于语言的对话》放在其哲学基本关怀与前提的视域中进行审慎解读文章阐明,海德格尔所谓的异文化对话的危险性只与欧洲语言相关他对日本概念的阐述有明显的改造痕迹特别重要的是,文中所描绘的与“日本人”的对话基本上是海德格尔关于其哲学思想的独白,它可被称为一个宏大的独语文章认为,隐藏在海德格尔对东西方对话的暧昧态度之后的是一种关于传统的整
摘要:五四时期是激进思潮集中爆发的时期,其主要表征是整体性的反传统和整体性的西方化。立足当代语境,我们应该充分肯定五四激进思潮的历史价值,也应该看到它多方面的缺失。五四激进思潮的缺失主要包括:二元对立的思维方式、民族文化的虚无意识、归咎于古人的无能心态、以己之短比人之长的“弱人政策”以及总体性西化的“认知不足”等。  关键词:五四运动;激进思潮;反思  作者简介: 柴文华(1956—),男,安徽涡
第一卷  那顽皮的小飞虫,永不疲惫,先在“普”字上踱步,不能拒绝香气的侵袭,振翅而飞,又在“救”字上兜圈,然后停在“寺”字上。  “庙门八字开,”故事因弦线的抖动而开始,“微风游戏于树枝的抖动中,唯寺内的春色始于突然。短暂的‘—’,藐视轨道的束缚。”  下午。黄金色的。  檐铃遭东风调戏而玎玲;抑或檐铃调戏微风于玎玲中?  和尚打了个呵欠,冉冉走到门外,将六根放在寺院的围墙边,让下午的阳光晒干。这