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【摘 要】 《理想国》开篇就从正义切入在苏格拉底与其他哲学家的辩论当中，搭建起一个有着具有哲学素养的统治者，有着良好音乐素养和身体素质的护卫者的城邦，在这里每个人安分守己各司其职。为实现正义的城邦，至善的品质追求是人以及城邦共同需要达成的目标，理念世界的提出又强调了柏拉图对真知识的敬畏的态度。
【关键词】 柏拉图 《理想国》 “善” 正义
柏拉图是古希腊最伟大的哲学家之一。柏拉图师承大哲学家苏格拉底，后继承发展，承前启后，同时他也是古希腊另一位很重要的哲学家亚里士多德的老师。他们三个被统称为希腊三杰。他提倡哲学家不应该闭门造车，应该走进现实生活中来，学以致用，付诸实践。《理想国》一书就体现了他这方面的主张，表面上是柏拉图针对公元前世纪雅典城邦出现的种种问题，虚构了一个自己理想的国家，包括了国家的政治、文化教育等各个方面，但其实应了那就国家是大写的人，写国家还是为了写人，写知识、写真理。在理想国这部著作中，他除了对永恒不变的一般理论进行探讨外，还对善理念进行了深入地研究。从他的身世经历和时代背景，我们能够了解柏拉图研究“善”的初衷。让我们更明白善的真相，从而明确一个善的城邦需要具备的要素，使至善者更好地统治理想国，构建一个安定和谐的社会。
一、“善”的提出
“善”的提出其实受很强的时代背景影响，柏拉图处在奴隶制度的变革中，战争带来的动乱与不安充斥他的人生，雅典整体的弊端暴露，工农业受严重打击，伦理及宗教受到挑战，使其渴望一个人性的解释及其稳定繁荣的城邦出现。柏拉图在《理想国》中对于“善”的概念的论述主要集中在第二卷、第六卷和第七卷。最主要的论述还是在第七卷，第七卷的开篇就讲述了一个著名的“洞穴”理论。假设在一个洞穴内一群被绑住手脚的人在这洞穴内，他们无法移动，只能盯着面前的墙壁，然后在其身后有一堵矮墙，矮墙的后面有一群沿墙走的人，他们手中拿着雕像，在他们身后是一堆燃烧的火，火光将这些雕像像皮影戏一样打在洞壁上，囚徒们在欣赏以及研究墙上的影子。可有一天有一个囚徒偶然挣脱了锁链，回过身看向洞外，被外部射进来的阳光刺到了双眼，随后艰难走出洞口，洞外的阳光再次刺痛了他的双眼，慢慢适应后，看到了洞外的世界，看看周围的事物以及天上的太阳。这就是柏拉图洞穴比喻的内容。这不禁让人想到四线段比喻，一一对应，被锁住的囚徒观看的是幻想，自由的囚徒在洞内看的是信念，洞内的火堆相当于比喻中的太阳，洞外的太阳相当于善。这也清晰地表明了柏拉图的两个世界之分，洞内的可见世界和洞外的可知世界，也清晰地表明了两个世界的真实程度区分。更加坚定地强调了应该对真知识即至善的追求。
二、“善”的理念
柏拉图在谈善之前，担心自己无法解释清楚，提出了一个善的儿子，也就是看上去善的东西，這里的看上去善的东西在我理解其实就是洞穴中火堆，有一定的真实性，但是却离洞外的可知世界差距很远。换一种说法即分有了可知世界的善理念。事物模仿或“分有”是该属性最完美体现的理念，而理念又“分有”最高理念的“善”性。这给可见世界树立了一个永恒追求的“善”的目标。柏拉图通过对善理论的讨论引进了他的本体论思想，善理念是万物的本体，善理念是世界的本愿，没有善理念就没有这个世界。这里的世界不单指理念世界或是可见世界。因为善理念在理念世界中就好像太阳一样重要，没有善理念就没有理念世界，而可见世界是对理念世界分有，也相继没有可见世界。善理念的提出也为正义的城邦建造做铺垫。柏拉图充分证明了正义的主体是可见世界的善的主体，而且能够分有善的理念的人绝对是正义的人。而如何获得正义，则可以通过柏拉图的灵魂学说来讨论。人若要获得正义，即需要这三者和谐存在，理性支配激情，控制欲望，获得正义。对于柏拉图的洞穴比喻笔者感触很深，感觉现实世界的我们也好似处在一个被困的，假的环境中而不自知，因为虚假的欲望而失去自由，不停地游离在虚假与更虚假的世界中，而不能沉下心来，抛弃枷锁，寻找自由，获得生命的意义。这一点上柏拉图为自由指明了方向，而虽指明方向却是很难办到的，枷锁就好像通俗认识，又好像世界本该就是这幅虚假的样子，大多数人即使有机会解开枷锁也不会选择这么去做，因为大家不都是那样宁愿做一个幸福的猪。
三、 “善”理念的启示
在《理想国》这本书来说，我认为“善”理念作为柏拉图哲学思想的总基调对整本书的中心思想有一个掌控的作用。其次虽书中一直在讲建设城邦的问题，但组成城邦的人的灵魂决定了城邦成功与否的气韵，而“善”作为灵魂中最高层次的理性的目标，对成人之法或是建城之法都有一个导向作用。这种导向作用不光对古希腊时期有重要意义，放在今天也有重要的指导意义。从洞内挣脱枷锁走向洞外真实世界和我国要求实事求是，求真务实的作风无不吻合。放弃小我成就大我的意志要求和我国赞扬的品质又如出一辙。令我感触最深的还有和谐二字，“善”理念在灵魂层次强调理性、激情、欲望的和谐，城邦建设层次强调统治者、护卫者、手工业者之间的和谐，而如今我国提出的24字核心价值观中也强调和谐。这让我更重视和谐的重要性，笔者认为应该在四个层次上做到和谐，一是自身与灵魂达到统一与和谐，二是人与社会之间达到和谐，三是社会各构成成分之间达到和谐，四是人、社会和自然之间达到和谐。除过和谐之外，书中所提到的至善如果也能成为我们大家的目标和价值追求，那我相信生活在现实世界的我们定不沉沦，一定会获得超脱可见世界的机会，触碰可知世界，洗涤灵魂，获得生命的意义。
【参考文献】
[1] 柏拉图.理想国[M].郭斌和，张竹明译.北京：商务印书馆，2016
[2] 林美茂.灵肉之境-柏拉图哲学人论思想研究[M].北京：人民出版社，2008
[3] 邓晓芒.赵琳西方哲学史[M].北京：高等教育出版社，2005
作者简介：徐元敏 1993年 女 汉族 陕西 硕士研究生 西安建筑科技大学 哲学。
【关键词】 柏拉图 《理想国》 “善” 正义
柏拉图是古希腊最伟大的哲学家之一。柏拉图师承大哲学家苏格拉底，后继承发展，承前启后，同时他也是古希腊另一位很重要的哲学家亚里士多德的老师。他们三个被统称为希腊三杰。他提倡哲学家不应该闭门造车，应该走进现实生活中来，学以致用，付诸实践。《理想国》一书就体现了他这方面的主张，表面上是柏拉图针对公元前世纪雅典城邦出现的种种问题，虚构了一个自己理想的国家，包括了国家的政治、文化教育等各个方面，但其实应了那就国家是大写的人，写国家还是为了写人，写知识、写真理。在理想国这部著作中，他除了对永恒不变的一般理论进行探讨外，还对善理念进行了深入地研究。从他的身世经历和时代背景，我们能够了解柏拉图研究“善”的初衷。让我们更明白善的真相，从而明确一个善的城邦需要具备的要素，使至善者更好地统治理想国，构建一个安定和谐的社会。
一、“善”的提出
“善”的提出其实受很强的时代背景影响，柏拉图处在奴隶制度的变革中，战争带来的动乱与不安充斥他的人生，雅典整体的弊端暴露，工农业受严重打击，伦理及宗教受到挑战，使其渴望一个人性的解释及其稳定繁荣的城邦出现。柏拉图在《理想国》中对于“善”的概念的论述主要集中在第二卷、第六卷和第七卷。最主要的论述还是在第七卷，第七卷的开篇就讲述了一个著名的“洞穴”理论。假设在一个洞穴内一群被绑住手脚的人在这洞穴内，他们无法移动，只能盯着面前的墙壁，然后在其身后有一堵矮墙，矮墙的后面有一群沿墙走的人，他们手中拿着雕像，在他们身后是一堆燃烧的火，火光将这些雕像像皮影戏一样打在洞壁上，囚徒们在欣赏以及研究墙上的影子。可有一天有一个囚徒偶然挣脱了锁链，回过身看向洞外，被外部射进来的阳光刺到了双眼，随后艰难走出洞口，洞外的阳光再次刺痛了他的双眼，慢慢适应后，看到了洞外的世界，看看周围的事物以及天上的太阳。这就是柏拉图洞穴比喻的内容。这不禁让人想到四线段比喻，一一对应，被锁住的囚徒观看的是幻想，自由的囚徒在洞内看的是信念，洞内的火堆相当于比喻中的太阳，洞外的太阳相当于善。这也清晰地表明了柏拉图的两个世界之分，洞内的可见世界和洞外的可知世界，也清晰地表明了两个世界的真实程度区分。更加坚定地强调了应该对真知识即至善的追求。
二、“善”的理念
柏拉图在谈善之前，担心自己无法解释清楚，提出了一个善的儿子，也就是看上去善的东西，這里的看上去善的东西在我理解其实就是洞穴中火堆，有一定的真实性，但是却离洞外的可知世界差距很远。换一种说法即分有了可知世界的善理念。事物模仿或“分有”是该属性最完美体现的理念，而理念又“分有”最高理念的“善”性。这给可见世界树立了一个永恒追求的“善”的目标。柏拉图通过对善理论的讨论引进了他的本体论思想，善理念是万物的本体，善理念是世界的本愿，没有善理念就没有这个世界。这里的世界不单指理念世界或是可见世界。因为善理念在理念世界中就好像太阳一样重要，没有善理念就没有理念世界，而可见世界是对理念世界分有，也相继没有可见世界。善理念的提出也为正义的城邦建造做铺垫。柏拉图充分证明了正义的主体是可见世界的善的主体，而且能够分有善的理念的人绝对是正义的人。而如何获得正义，则可以通过柏拉图的灵魂学说来讨论。人若要获得正义，即需要这三者和谐存在，理性支配激情，控制欲望，获得正义。对于柏拉图的洞穴比喻笔者感触很深，感觉现实世界的我们也好似处在一个被困的，假的环境中而不自知，因为虚假的欲望而失去自由，不停地游离在虚假与更虚假的世界中，而不能沉下心来，抛弃枷锁，寻找自由，获得生命的意义。这一点上柏拉图为自由指明了方向，而虽指明方向却是很难办到的，枷锁就好像通俗认识，又好像世界本该就是这幅虚假的样子，大多数人即使有机会解开枷锁也不会选择这么去做，因为大家不都是那样宁愿做一个幸福的猪。
三、 “善”理念的启示
在《理想国》这本书来说，我认为“善”理念作为柏拉图哲学思想的总基调对整本书的中心思想有一个掌控的作用。其次虽书中一直在讲建设城邦的问题，但组成城邦的人的灵魂决定了城邦成功与否的气韵，而“善”作为灵魂中最高层次的理性的目标，对成人之法或是建城之法都有一个导向作用。这种导向作用不光对古希腊时期有重要意义，放在今天也有重要的指导意义。从洞内挣脱枷锁走向洞外真实世界和我国要求实事求是，求真务实的作风无不吻合。放弃小我成就大我的意志要求和我国赞扬的品质又如出一辙。令我感触最深的还有和谐二字，“善”理念在灵魂层次强调理性、激情、欲望的和谐，城邦建设层次强调统治者、护卫者、手工业者之间的和谐，而如今我国提出的24字核心价值观中也强调和谐。这让我更重视和谐的重要性，笔者认为应该在四个层次上做到和谐，一是自身与灵魂达到统一与和谐，二是人与社会之间达到和谐，三是社会各构成成分之间达到和谐，四是人、社会和自然之间达到和谐。除过和谐之外，书中所提到的至善如果也能成为我们大家的目标和价值追求，那我相信生活在现实世界的我们定不沉沦，一定会获得超脱可见世界的机会，触碰可知世界，洗涤灵魂，获得生命的意义。
【参考文献】
[1] 柏拉图.理想国[M].郭斌和，张竹明译.北京：商务印书馆，2016
[2] 林美茂.灵肉之境-柏拉图哲学人论思想研究[M].北京：人民出版社，2008
[3] 邓晓芒.赵琳西方哲学史[M].北京：高等教育出版社，2005
作者简介：徐元敏 1993年 女 汉族 陕西 硕士研究生 西安建筑科技大学 哲学。