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摘要：文学批评或鉴赏是文学活动的一个重要组成部分，影响着文学思想和文学理论的发展，推动文学的传播与接受。中国古典文学批评在魏晋之前只有散见于诸子各篇中的零星记述，不成体系，而刘勰《文心雕龙》的出现标志着中国文学理论和文學批评建立了完整的体系，其在《知音篇》中着重论述了文学批评中常见的一些缺点，眼光精准，对我国古典文学批评的发展影响深远。
关键词：刘勰；文心雕龙；文学批评
一、文学批评的内涵及标准
文学批评作为文学理论的重要内容和文学活动的重要组成部分，由批评的主体按一定的理论指导或标准要求来对批评对象进行鉴别、判断，对于它的内涵界定，历来众说纷纭。对此英美新批评派的兰塞姆在其《批评公司》一文中不无讽刺地说：“说也奇怪，似乎还没有人告诉我们，什么是文学批评。”童庆炳先生在其所编的《文学理论教程》中对它是这样定义的：“文学批评是对以文学作品为中心兼及一切文学活动和文学现象的理性分析、评价和判断。”
文学批评所依据的评价标准不同，对于作家作品的评价就千差万别。在我国文学批评史上有着深远影响的是儒道两家的文艺审美范式。就儒家来说，孔子在其对《诗经》的评论中明确地提出了他的文学批评标准，即《论语·为政》中所说：“诗三百，一言以蔽之，日：思無邪。”古人对“无邪”的解释也有两种不同的观点。汉儒认为《诗三百》完全符合儒家“正”而“不邪”的标准，为此给《诗经》加上了很多牵强附会的“史实”，例如说《关雎》表现了后妃之德。到了宋代，以朱熹为代表的宋儒认为这种解释不能服人，于是提出另一种解释，认为“无邪”是针对读诗之人而言。张少康先生认为上述这两种说法都不合适，他认为“孔子所理解的‘无邪’并不像后来汉儒、宋儒那样狭隘”，“孔子‘思无邪’从审美方面看，就是提倡一种‘中和’之美，“无邪”即是不过“正”，符合“中正”，也就是中和。从文学作品来说，要求从思想内容到文学语言都不能过于激烈，应当尽量做到委婉曲折，而不要过于直露。”在论及文学的内容与形式之间的关系时，《论语·雍也》篇云：“子日：质胜文则野，文胜质则史，文质彬彬，然后君子。”后来运用到文学理论中，要求文学作品内容与形式的完美统一。在我国文学批评史上占有重要地位的还有道家的文艺美学理想。以庄子为代表，他在《逍遥游》中提出“至人无己，神人无功，圣人无名”，这种观点反应在文艺美学方面，就形成崇尚自然、反对人为的审美标准和艺术创作原则，他在《秋水》篇说：“可以言论者，物之粗也。可以意致者，不期精粗焉。”他所说的“道”语言不能达，心意不能察，只有任其自然，虚极无我，才能真正领会道之玄妙。至汉魏六朝时期，文学理论批评逐渐发展成熟。这时期社稷倾颓，儒家衰落，继之而起的是玄学与佛学的兴盛。在上述这些挟一代之风气的审美标准之下，又有品评者个人的禀赋、心性、偏好、学识等影响因素对作家作品的评价起着不容忽视的作用，直接导致了批评鉴赏过程中的一些误区，需要我们去重视了解，自觉去矫正纠偏。
二、文学批评中的缺点误区
刘勰《文心雕龙·知音》一篇中以流畅华美而又颇具理论色彩的语言指出了文学批评中常见的几种缺点，即贵古贱今，崇己抑人，信伪迷真，知多偏好。正亦如此，他在篇首即叹“知音其难哉！音实难知，知实难逢，逢其知音，千载其一乎！”
（一）贵古贱今
贵古贱今由来已久，儒家提倡“述而不作，信而好古”汉儒注经洋洋洒洒数万言只注一句，当时社会上以复古为尚，王充《论衡·齐世》篇说：“俗儒好长古而短今”，“好高古而下今”，而“世俗之性，贱所见、贵所闻也”。《知音》篇中也说“夫古来知音，多贱同而思古，所谓‘日进前而不御，遥闻声而相思’也”，就像我们今天所说的“外国的月亮总比中国的圆”，“外来的和尚好念经”道理是一样的。《才略》篇说：“观夫后汉才林，可参西京；晋世文苑，足俪邺都；然而魏世话言，必以元封为称首；宋来美谈，亦以建安为口实…此古人所以贵乎时也”。人性的弱点决定了我们对眼前习以为常的事物缺乏探究与关注，总是对神秘未知的领域好奇。我们对当下的事物已经司空见惯，而古时的圣贤早已变成传说中的人物，去古已远使我们不自觉地将前人的地位抬升，随之而来的是自我贬斥，其实大可不必。古不必不如今，今也不必不如古，以文学本身的审美规律去对文学作品作客观评价即可。
（二）知多偏好
作为文学评论者来说或多或少都会有自己所偏爱的作品类型、风格，这是客观存在的，由他的经历、禀赋、社会环境等因素影响而成，也正因如此，“夫篇章杂沓，质文交加，知多偏好，人莫圆该。慷慨者逆声而击节，蕴藉者见密而高蹈…会己则嗟讽，异我则沮弃，各执一隅之解，…所谓东向而望，不见西墙也。”对于自己喜爱的就击节赞赏，对于不和口味的就横加贬斥，各执偏见，无法总览全局，博识诸体，领略风姿各异的文风，自然在批评领域有所见地。
三、结语
综前所述，《文心雕龙》中对文学批评的阐述以《知音》篇为主，其他各篇也都有所涉及，指出了文学批评鉴赏中的常见误区，而对如何避免这些缺点刘勰也作出了回答，《知音》中论及“凡操千曲而后晓声，观千剑而后识器；故圆照之象，务先博观”，“无私于轻重，不偏于爱憎，然后能平理若衡，照辞如镜”，即首先要博览群书，有深厚的学养，在此基础上，不偏于私心，观察研究各体之精妙，或可培养一定的洞见之力，阐发出一些独到的见解，在文艺批评的领域中上有所开拓，有所创新。
关键词：刘勰；文心雕龙；文学批评
一、文学批评的内涵及标准
文学批评作为文学理论的重要内容和文学活动的重要组成部分，由批评的主体按一定的理论指导或标准要求来对批评对象进行鉴别、判断，对于它的内涵界定，历来众说纷纭。对此英美新批评派的兰塞姆在其《批评公司》一文中不无讽刺地说：“说也奇怪，似乎还没有人告诉我们，什么是文学批评。”童庆炳先生在其所编的《文学理论教程》中对它是这样定义的：“文学批评是对以文学作品为中心兼及一切文学活动和文学现象的理性分析、评价和判断。”
文学批评所依据的评价标准不同，对于作家作品的评价就千差万别。在我国文学批评史上有着深远影响的是儒道两家的文艺审美范式。就儒家来说，孔子在其对《诗经》的评论中明确地提出了他的文学批评标准，即《论语·为政》中所说：“诗三百，一言以蔽之，日：思無邪。”古人对“无邪”的解释也有两种不同的观点。汉儒认为《诗三百》完全符合儒家“正”而“不邪”的标准，为此给《诗经》加上了很多牵强附会的“史实”，例如说《关雎》表现了后妃之德。到了宋代，以朱熹为代表的宋儒认为这种解释不能服人，于是提出另一种解释，认为“无邪”是针对读诗之人而言。张少康先生认为上述这两种说法都不合适，他认为“孔子所理解的‘无邪’并不像后来汉儒、宋儒那样狭隘”，“孔子‘思无邪’从审美方面看，就是提倡一种‘中和’之美，“无邪”即是不过“正”，符合“中正”，也就是中和。从文学作品来说，要求从思想内容到文学语言都不能过于激烈，应当尽量做到委婉曲折，而不要过于直露。”在论及文学的内容与形式之间的关系时，《论语·雍也》篇云：“子日：质胜文则野，文胜质则史，文质彬彬，然后君子。”后来运用到文学理论中，要求文学作品内容与形式的完美统一。在我国文学批评史上占有重要地位的还有道家的文艺美学理想。以庄子为代表，他在《逍遥游》中提出“至人无己，神人无功，圣人无名”，这种观点反应在文艺美学方面，就形成崇尚自然、反对人为的审美标准和艺术创作原则，他在《秋水》篇说：“可以言论者，物之粗也。可以意致者，不期精粗焉。”他所说的“道”语言不能达，心意不能察，只有任其自然，虚极无我，才能真正领会道之玄妙。至汉魏六朝时期，文学理论批评逐渐发展成熟。这时期社稷倾颓，儒家衰落，继之而起的是玄学与佛学的兴盛。在上述这些挟一代之风气的审美标准之下，又有品评者个人的禀赋、心性、偏好、学识等影响因素对作家作品的评价起着不容忽视的作用，直接导致了批评鉴赏过程中的一些误区，需要我们去重视了解，自觉去矫正纠偏。
二、文学批评中的缺点误区
刘勰《文心雕龙·知音》一篇中以流畅华美而又颇具理论色彩的语言指出了文学批评中常见的几种缺点，即贵古贱今，崇己抑人，信伪迷真，知多偏好。正亦如此，他在篇首即叹“知音其难哉！音实难知，知实难逢，逢其知音，千载其一乎！”
（一）贵古贱今
贵古贱今由来已久，儒家提倡“述而不作，信而好古”汉儒注经洋洋洒洒数万言只注一句，当时社会上以复古为尚，王充《论衡·齐世》篇说：“俗儒好长古而短今”，“好高古而下今”，而“世俗之性，贱所见、贵所闻也”。《知音》篇中也说“夫古来知音，多贱同而思古，所谓‘日进前而不御，遥闻声而相思’也”，就像我们今天所说的“外国的月亮总比中国的圆”，“外来的和尚好念经”道理是一样的。《才略》篇说：“观夫后汉才林，可参西京；晋世文苑，足俪邺都；然而魏世话言，必以元封为称首；宋来美谈，亦以建安为口实…此古人所以贵乎时也”。人性的弱点决定了我们对眼前习以为常的事物缺乏探究与关注，总是对神秘未知的领域好奇。我们对当下的事物已经司空见惯，而古时的圣贤早已变成传说中的人物，去古已远使我们不自觉地将前人的地位抬升，随之而来的是自我贬斥，其实大可不必。古不必不如今，今也不必不如古，以文学本身的审美规律去对文学作品作客观评价即可。
（二）知多偏好
作为文学评论者来说或多或少都会有自己所偏爱的作品类型、风格，这是客观存在的，由他的经历、禀赋、社会环境等因素影响而成，也正因如此，“夫篇章杂沓，质文交加，知多偏好，人莫圆该。慷慨者逆声而击节，蕴藉者见密而高蹈…会己则嗟讽，异我则沮弃，各执一隅之解，…所谓东向而望，不见西墙也。”对于自己喜爱的就击节赞赏，对于不和口味的就横加贬斥，各执偏见，无法总览全局，博识诸体，领略风姿各异的文风，自然在批评领域有所见地。
三、结语
综前所述，《文心雕龙》中对文学批评的阐述以《知音》篇为主，其他各篇也都有所涉及，指出了文学批评鉴赏中的常见误区，而对如何避免这些缺点刘勰也作出了回答，《知音》中论及“凡操千曲而后晓声，观千剑而后识器；故圆照之象，务先博观”，“无私于轻重，不偏于爱憎，然后能平理若衡，照辞如镜”，即首先要博览群书，有深厚的学养，在此基础上，不偏于私心，观察研究各体之精妙，或可培养一定的洞见之力，阐发出一些独到的见解，在文艺批评的领域中上有所开拓，有所创新。