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摘 要：汉武帝“罢黜百家，独尊儒术”使中国儒家思想逐渐成为官方推崇的正统地位，本文尝试从秦汉之际官方主导思想演变从法家到黄老思想的道家，再到董仲舒新儒学嬗变的原因，以及董仲舒如何改造新儒学适应了社会发展需要的，对董仲舒新儒学核心概念进行阐释，揭示其必然性。
关键词：儒学；思想史；“春秋大一统”；“天人感应”
高中必修三呈现出中国古代思想史的发展历程，其中“汉代儒学”部分少有深入探究。原因不外乎两点：一是这一部分涉及中国古代几派哲学流派，内容艰深，距离现代社会远，我们缺乏相应的知识积累；二是对于“汉代儒学”的歷史背景教材交代少，董仲舒“汉代儒学”的面貌知识极度凝练的概括，来龙去脉我们难以捕捉。三是董仲舒的汉代儒学受到宋代及后世儒学家的轻视。于是这一部分容易流于机械性的灌输，设计的活动往往有些泛泛。笔者试图挖掘这一部分的汉代儒学思想形成的内在逻辑性，就若干晦涩、易错的难点开展讨论，求教于广大教师。
一、挖掘儒学发展的脉络
本课属于“中国传统文化主流思想的演变”专题，其内容标准的学习要点要求：知道汉代儒学通过“罢黜百家，独尊儒术”、创办太学等手段，逐渐成为正统思想的史实。体会汉代儒学“大一统”的精神价值，加深对国家统一的观念的认同。汉代儒学以怎样的发展脉络呈现？为何呈现出这样而不是那样的特点？解决这些问题，势必要对我国古代思想史有更深层次的把握。
我们知道，古代学术大体可以划分为先秦子学、两汉经学、魏晋玄学、隋唐佛学、宋明理学、清代朴学等阶段，而儒学思想的主流地位也并非自始至终都是不可撼动的，儒家思想至少经过三次危机，第一次是在诸子学于秦朝统一之后面临的焚书劫难，儒家首当其冲。在汉帝国建立之后，董仲舒糅合了阴阳家、法家、道家思想重振儒学，形成了外儒内法的经学独尊地位。
汤因比说，“挑战与应战的相互作用不断将文明向前推进，最适度的挑战不仅必须激起受到挑战的一方进行的动力，即从一次成功的新的战斗，从一个问题的解决到另一个问题的提出，从暂时的歇息到展开新的运动，从阴再次到阳”。可见“冲击”——第一次儒学危机的提出，以及“回应”——汉代儒学的应对可构成这一课的主线。
（1）“冲击”。第一次儒学危机，无疑主要在于法家道家思想的冲击。自从春秋战国时期以来，法家的主张受到统治者的极大欢迎。
西汉初期，由于社会遭到极大破坏，急需要恢复社会生产。而秦朝的积极干预政策，带来的灾难性后果，使得统治者不得不改弦易张，采取积极的无为而治，减少对社会生产的干预，这样逐渐使黄老思想成为汉初统治者倡导的理论。
（2）“回应”。儒学不受统治者采纳，存在不适应形势发展的需要。必定会进行采取措施，重振汉代儒学。
汉代儒学家在批判法、道、阴阳五行家的基础上，依照法家道家阴阳家的理论框架对传统儒学作了重要的整合。弥补先秦儒学自身存在不足。秦汉儒者立即参与了这一探索，他们一方面适时向统治者推荐，宣扬自己的主张，另一方面又勇于自我调适儒家学说。汉代初期儒者根据形势的变化，及时进行调整，不断理论创新，并投入到实践中去。综上所述，法道对儒学的“冲击”，以及汉代儒学成功“回应”构成了这一主线。
二、核心概念剖析
这一课生涩的概念众多，围绕着以上的主线，需要作以下分析。
1.“春秋大一统”思想
大一统思想演变，源远流长。“春秋大一统”中的“春秋”指的是《春秋公羊传》，一是指儒家政治上的大一统。二是指沿袭西周政治上的宗法制。三是指在意识形态上特别是在官方，罢黜百家，独尊儒术。四是把“大一统”的思想放置在其核心思想体系“天人感应”。
实际上对待采取“大一统”的重要手段，“罢黜百家，独尊儒术”有其积极作用。“秦朝对各种哲学思想流派的方针是，一律禁绝，造成思想界的真空。汉武帝则是在百家中扶植儒家，使它成为正统。汉朝的做法与秦朝不同的另一点是：对私人传授其他各家思想，没有刑罚措施；只是任何人想从政做官，必须学习儒学和六经”。
2.“天人感应”
董仲舒理论是一个以“天”为最高范畴，以“阴阳五行”为理论骨架，以“深察名号”为秩序依据，以“尊君一统”为政治诉求，以“天不变道亦不变”为思维方法的政治哲学体系。
首先，董仲舒把“天”看作是万物的创造者与主宰者，声称天为“万物之祖”。在他看来，所谓天道与人道的秩序都是来自于天并主宰于天。“天”从春秋战国孔孟认为的天的自然性，发展到有人性、理性的人格的天。各种自然现象的表现，都是天性格的变化，因此天成为世间万物的主宰。
其次，又把天与人紧密地联系起来，并通过“为人者天”、“人副天数”、“同类相动”三个环节为天人感应论提供了依据。
第三，天作为具有理性判断的人格神，与社会秩序也是对应的。
三、教学建议
这一课的难度较大，在我们教学中应该注意一下几点：首先思想史的讲授不同于其他知识，不仅要注意历史环境对思想的影响，还要注意思想史本身的内在逻辑。可以说董仲舒的新儒学是在继承荀子思想的基础上，吸收了法家和阴阳五行家的理论，对其儒学全面改造，顺应了时代的潮流；另一方面，董仲舒新儒学，从民间学说，走向了官方的统治哲学地位，适应了大一统的中央政府，迫切需要适合的理论。解释了权力的来源，为权力的合法性；规划了权力的分配和权力的更迭；一定程度上也完善了对权力的监督机制。
其次，枯燥的概念，应注意概念的深入浅出，食不厌精，脍不厌细。董仲舒新儒学不是高深的让普通人难以理解的，而是为了促使少部分人学习到的显学，逐渐普及成大部分人都能够理解的大众学说，并且特别注重儒学的贯彻，有利于社会的教化。
第三，贴标签的做法应淡化，要历史地辩证地看待董仲舒儒学的发展。不能把董仲舒的思想简单归为唯心主义思想，并导致后世思想的禁锢等片面观点的出现。当然，董仲舒自身的儒学，在不同时期也是不断变化的，前期还存在一定程度制约君主制的作用，而且则逐渐弱化；在前期存在一定的争鸣空间，后期随着专制加强，变得越来越僵化，也越来越不适应社会的发展。所以，受到道教、佛教、玄学的猛烈冲击，东汉末年逐渐衰落。
参考文献：
[1]汤因比.历史研究.上海人民出版社，2010.
[2]强中华.儒学的艰难历程——从荀子到董仲舒.学术论坛，2013（1）.
[3]邵宝龙.董仲舒思想的基本特征及其精华.齐鲁学刊，2011（4）.
[4]冯友兰.中国哲学简史.北京：新世界出版社，2004.
关键词：儒学；思想史；“春秋大一统”；“天人感应”
高中必修三呈现出中国古代思想史的发展历程，其中“汉代儒学”部分少有深入探究。原因不外乎两点：一是这一部分涉及中国古代几派哲学流派，内容艰深，距离现代社会远，我们缺乏相应的知识积累；二是对于“汉代儒学”的歷史背景教材交代少，董仲舒“汉代儒学”的面貌知识极度凝练的概括，来龙去脉我们难以捕捉。三是董仲舒的汉代儒学受到宋代及后世儒学家的轻视。于是这一部分容易流于机械性的灌输，设计的活动往往有些泛泛。笔者试图挖掘这一部分的汉代儒学思想形成的内在逻辑性，就若干晦涩、易错的难点开展讨论，求教于广大教师。
一、挖掘儒学发展的脉络
本课属于“中国传统文化主流思想的演变”专题，其内容标准的学习要点要求：知道汉代儒学通过“罢黜百家，独尊儒术”、创办太学等手段，逐渐成为正统思想的史实。体会汉代儒学“大一统”的精神价值，加深对国家统一的观念的认同。汉代儒学以怎样的发展脉络呈现？为何呈现出这样而不是那样的特点？解决这些问题，势必要对我国古代思想史有更深层次的把握。
我们知道，古代学术大体可以划分为先秦子学、两汉经学、魏晋玄学、隋唐佛学、宋明理学、清代朴学等阶段，而儒学思想的主流地位也并非自始至终都是不可撼动的，儒家思想至少经过三次危机，第一次是在诸子学于秦朝统一之后面临的焚书劫难，儒家首当其冲。在汉帝国建立之后，董仲舒糅合了阴阳家、法家、道家思想重振儒学，形成了外儒内法的经学独尊地位。
汤因比说，“挑战与应战的相互作用不断将文明向前推进，最适度的挑战不仅必须激起受到挑战的一方进行的动力，即从一次成功的新的战斗，从一个问题的解决到另一个问题的提出，从暂时的歇息到展开新的运动，从阴再次到阳”。可见“冲击”——第一次儒学危机的提出，以及“回应”——汉代儒学的应对可构成这一课的主线。
（1）“冲击”。第一次儒学危机，无疑主要在于法家道家思想的冲击。自从春秋战国时期以来，法家的主张受到统治者的极大欢迎。
西汉初期，由于社会遭到极大破坏，急需要恢复社会生产。而秦朝的积极干预政策，带来的灾难性后果，使得统治者不得不改弦易张，采取积极的无为而治，减少对社会生产的干预，这样逐渐使黄老思想成为汉初统治者倡导的理论。
（2）“回应”。儒学不受统治者采纳，存在不适应形势发展的需要。必定会进行采取措施，重振汉代儒学。
汉代儒学家在批判法、道、阴阳五行家的基础上，依照法家道家阴阳家的理论框架对传统儒学作了重要的整合。弥补先秦儒学自身存在不足。秦汉儒者立即参与了这一探索，他们一方面适时向统治者推荐，宣扬自己的主张，另一方面又勇于自我调适儒家学说。汉代初期儒者根据形势的变化，及时进行调整，不断理论创新，并投入到实践中去。综上所述，法道对儒学的“冲击”，以及汉代儒学成功“回应”构成了这一主线。
二、核心概念剖析
这一课生涩的概念众多，围绕着以上的主线，需要作以下分析。
1.“春秋大一统”思想
大一统思想演变，源远流长。“春秋大一统”中的“春秋”指的是《春秋公羊传》，一是指儒家政治上的大一统。二是指沿袭西周政治上的宗法制。三是指在意识形态上特别是在官方，罢黜百家，独尊儒术。四是把“大一统”的思想放置在其核心思想体系“天人感应”。
实际上对待采取“大一统”的重要手段，“罢黜百家，独尊儒术”有其积极作用。“秦朝对各种哲学思想流派的方针是，一律禁绝，造成思想界的真空。汉武帝则是在百家中扶植儒家，使它成为正统。汉朝的做法与秦朝不同的另一点是：对私人传授其他各家思想，没有刑罚措施；只是任何人想从政做官，必须学习儒学和六经”。
2.“天人感应”
董仲舒理论是一个以“天”为最高范畴，以“阴阳五行”为理论骨架，以“深察名号”为秩序依据，以“尊君一统”为政治诉求，以“天不变道亦不变”为思维方法的政治哲学体系。
首先，董仲舒把“天”看作是万物的创造者与主宰者，声称天为“万物之祖”。在他看来，所谓天道与人道的秩序都是来自于天并主宰于天。“天”从春秋战国孔孟认为的天的自然性，发展到有人性、理性的人格的天。各种自然现象的表现，都是天性格的变化，因此天成为世间万物的主宰。
其次，又把天与人紧密地联系起来，并通过“为人者天”、“人副天数”、“同类相动”三个环节为天人感应论提供了依据。
第三，天作为具有理性判断的人格神，与社会秩序也是对应的。
三、教学建议
这一课的难度较大，在我们教学中应该注意一下几点：首先思想史的讲授不同于其他知识，不仅要注意历史环境对思想的影响，还要注意思想史本身的内在逻辑。可以说董仲舒的新儒学是在继承荀子思想的基础上，吸收了法家和阴阳五行家的理论，对其儒学全面改造，顺应了时代的潮流；另一方面，董仲舒新儒学，从民间学说，走向了官方的统治哲学地位，适应了大一统的中央政府，迫切需要适合的理论。解释了权力的来源，为权力的合法性；规划了权力的分配和权力的更迭；一定程度上也完善了对权力的监督机制。
其次，枯燥的概念，应注意概念的深入浅出，食不厌精，脍不厌细。董仲舒新儒学不是高深的让普通人难以理解的，而是为了促使少部分人学习到的显学，逐渐普及成大部分人都能够理解的大众学说，并且特别注重儒学的贯彻，有利于社会的教化。
第三，贴标签的做法应淡化，要历史地辩证地看待董仲舒儒学的发展。不能把董仲舒的思想简单归为唯心主义思想，并导致后世思想的禁锢等片面观点的出现。当然，董仲舒自身的儒学，在不同时期也是不断变化的，前期还存在一定程度制约君主制的作用，而且则逐渐弱化；在前期存在一定的争鸣空间，后期随着专制加强，变得越来越僵化，也越来越不适应社会的发展。所以，受到道教、佛教、玄学的猛烈冲击，东汉末年逐渐衰落。
参考文献：
[1]汤因比.历史研究.上海人民出版社，2010.
[2]强中华.儒学的艰难历程——从荀子到董仲舒.学术论坛，2013（1）.
[3]邵宝龙.董仲舒思想的基本特征及其精华.齐鲁学刊，2011（4）.
[4]冯友兰.中国哲学简史.北京：新世界出版社，2004.