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摘要：《论语·阳货》篇中阳货与孔子有关“礼数”的事，可以说把古代的礼制说得饶有趣味。笔者试结合当时的时代背景，从因礼不见、依礼当见与互不“背礼”三个方面来进行阐述。
关键词：论语；阳货；孔子；礼
中图分类号：K239 文献标识码：A 文章编号：1671-864X（2016）04-0118-02
《论语·阳货》篇记载了这样一件事：“阳货欲见孔子，孔子不见，归孔子豚。孔子时其亡也，而往拜之。遇诸途……孔子曰：‘诺，吾将仕矣。’”这段话的大意是：阳货想要孔子来拜会他，孔子不去，他便送孔子一个蒸熟的小猪。孔子探听他不在家的时候，去拜谢。两人在路上碰着了……孔子这才说道：好吧，我打算做官了。
这件事主要是写阳货想召见孔子，但因各种原因，孔子都不去拜会他。于是阳货便送了‘豚’给孔子，这样孔子就不得不去拜会。正如《礼记·曲礼》所说：“礼尚往来。往而不来，非礼也；来而不往，亦非礼也。”这里，阳货欲借“礼”行其事（召见孔子）。孔子的回礼是应该的，也是合乎礼制的。但令人奇怪的是，阳货趁孔子不在家去馈豚，而孔子也是窥阳货不在家去还礼，因此这段有关“礼”的事就显得甚是有趣。
我们知道，阳货与孔子都生活在春秋战国之际，那时周王室衰微，礼崩乐坏，新兴贵族阶层向旧贵族阶层提出挑战，森严的等级制度也慢慢发生变化。有时甚至完全不顾礼法，因此在等级或地位身份上会有僭越的现象。《左传》中记载了很多这样的史实，如《桓公五年》记载“祝聃射王中肩”之事，《宣公三年》记载“楚子问鼎之大小、轻重焉”等。《论语》里也有记载，如《八佾》篇记载“孔子谓季氏：‘八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也？’”等。虽然有如此多的僭越礼制的行为，但是礼法还是在继续实行，并非完全被忽视；而且还得到一部分大夫或士人的维护，如孔子。他一直在宣扬旧的礼制，《论语》中也记载了他的很多有关“礼”的言论，如“克己复礼”（《颜渊篇》）、“礼，与其奢也，宁简。”（《八佾篇》）等。所以，虽然时常发生僭越现象，但在日常生活中，诸侯与诸侯之间，大夫与大夫之间，诸侯与大夫之间，大夫与士之间，礼仍然是不可僭越的。正如《左传·宣公十二年》所言：“君子小人，物有服章，贵有常尊，贱有等威，礼不逆矣。”
因而在这种社会大背景下，《论语·阳货》篇记载的阳货与孔子之间有关“礼”的事，则给人留下了许多疑惑。一是阳货召见孔子时，孔子处于欲行其道却不见用的境遇，而阳货正想请他出山，他却不见；二是阳货馈豚后，孔子便往拜会；三是阳货与孔子都趁彼此不在家的时候再去行礼。不过这些行为看似违背常理，却又合乎当时的礼制。下面将分别进行论说。
一、因礼不见
孔子不去拜见阳货是有原因的。阳货当时为季氏家臣，据《论语正义》引毛奇龄《四书賸言》说：“季氏是司徒，下有大夫二人，一曰小宰，一曰小司徒，故邑宰、家臣通称大夫也。”[1]可知，阳货在等级属大夫一级，而孔子当时还是士一级，因此他们在等级上相差一级。按当时的礼制，上一等级的人召见下一等级的人，应该是很体面的事，而孔子却不见。究其原因，《孟子》里曾谈到。《孟子·滕文公下》记载公孙丑与孟子的对话：“公孙丑问曰：‘不见诸侯，何义？’孟子曰：‘古者不为臣不见。段干木踰垣而辟之，泄柳闭门而不内，是皆已甚。”朱熹《四书章句集注》：“段干木，魏文侯时人。泄柳，鲁缪公时人。文侯、缪公欲见此二人，而二人不肯见之，盖未为臣也。”[2]这里是说段干木不为魏文侯臣，泄柳不为缪公臣，则不见。大概当时礼制如此：不为臣，则君召亦不见。但其实这里还有一段史实摆在孔子面前，那就是阳货虽为季氏家臣，但却专鲁国国政。《左传·定公五年》记载阳货逐仲梁怀（笔者按：仲梁怀也是家臣）、囚季桓子等事。阳货当时只是个家臣，是个大夫，却能驱逐与他同等级的其他家臣，并且囚禁自己的主人季桓子。若按当时的礼制，则是僭越，是大逆不道的，应该遭到国人讨伐。而孔子作为周礼的维护者，面对着这样一个僭越礼制、大逆不道之人，是不该见的，甚至应讨伐的，况且他也确实做到过。如《论语·宪问》篇记载：陈成子弑简公。孔子沐浴而朝，告于哀公曰：“陈恒弑其君，请讨之。”再者孔子不为其臣，所以可以不去拜会他。
二、依礼当见
阳货想召见孔子，孔子却不来拜会。虽然召见失败了，但是阳货想要让自己的“行为”正当些，又不得不用孔子。因为他要召见孔子的真正目的是让孔子给他正名。《论语·子路》篇说：“名不正，则言不顺，言不顺，则事不成。”阳货要专制鲁国国政，他不能仅凭一人之力；况且当时社会对名位之事十分看重。《论语·子路篇》云：“子路曰：‘卫君待子而为政，子将奚先？’子曰：‘必也正名乎！’”所以他要a拉拢孔子，让孔子来他门下做官。孔子在当时是周礼的维护者，而且道德地位很高，阳货想借此来为自己正名，让别人觉得他是名正言顺的专政。所以他想要孔子来拜会，但孔子却不来。此时，也许阳货还觉得自己礼数不够，于是“馈孔子豚”以行礼。《孟子·滕文公篇》亦曾谈到：“阳货欲见孔子而恶无礼。”即“谓孔子不往见，嫌己无礼以致之也。”[3]所以后来便有馈豚之事。
但馈豚之事，阳货虽依礼而行，却又不行“明”礼，即趁孔子不在家时送礼过去。其目的非常明显，《礼记·玉藻》云：“大夫亲赐士，士拜受，又拜于其室；衣服，弗服以拜。敌者不在，拜于其室。”《礼记·贾疏》：“‘大夫亲赐士，士拜受，又拜于其室’者，初亦拜受，又往彼家拜也。‘衣服弗服以拜’者，得君赐服，服以拜，大夫轻，故不服其所赐而往拜之也。‘敌者不在，拜于其室’。其室，献者之家也。敌者相献，若当时主人在，则主人拜受，不复往彼家拜也。若献时主人不在，所留物置家，主人还，必往彼家拜谢献也。”[4]据以上引文可知，当时孔子不在，依礼则当往阳货家拜谢。孙希旦《礼记集解》亦云：“愚谓士於大夫之赐亦再拜，大夫尊也。衣服弗服以拜，则车马亦然。敌者来馈，己不在家拜受，则明日往拜，若孔子於阳货蒸豚之馈是也。若在家拜受，则不再拜也。”[5]所以阳货要趁孔子不在家时馈赠豚给他，欲使孔子来拜会，想在礼的形式上来完成孔子对他的归附。但是孔子也是懂礼之人，也肯定知道阳货的“礼数”。不过依礼而言，孔子这次是不得不要去拜见了。 三、互不“背礼”
面对阳货的“礼数”，孔子是不得不见了。若依礼法而言，也是该回礼。除了《礼记·玉藻》中规定的礼制外，孟子在与弟子的对话中也曾谈到孔子不得不见的理由。《孟子·滕文公章句下》：“公孙丑问曰：‘不见诸侯何义？’孟子曰：‘古者不为臣不见。段干木踰垣而辟之，泄柳闭门而不内，是皆已甚。迫，斯可以见矣。阳货欲见孔子而恶无礼，大夫有赐于士，不得受于其家，则往拜其门。阳货瞰孔子之亡也，而馈孔子蒸豚；孔子亦瞰其亡也，而往拜之。当是时，阳货先，岂得不见？”[6]孟子认为阳货先行礼，孔子又岂能失礼呢？不见则“失礼”。
不过，细察阳货与孔子的行为，他们似乎都在大时代背景下，知时而进。就阳货而言，从以上行礼之事来看，似乎是很懂礼的，但僭越的事，他却没少做过。《左传·定公五年》记载：“六月，季平子行东野。还，未至。丙申，卒于房。阳虎将以玙璠敛。仲梁怀弗与。曰。改步改玉。阳虎欲逐之。”杨伯峻《春秋左传注》引《杜注》云：“昭公之出，季孙行君事，佩玙璠，祭宗庙。今定公立，复臣位，改君步，则当亦去玙璠。”[7]这里，阳货跟仲梁怀在季平子小敛时佩带的玉制上有争议。据《杜注》可知，佩玙璠则于礼不合，而阳货却行越礼之事，似乎根本不懂礼，或默认僭越之事。而孔子呢，既然阳货是僭越之人，是本不该相见的。但又因礼制的种种因素还是相见了。依大夫见士的礼制而言，孔子拜见阳货是不越礼的，是“礼尚往来”。但是最后他竟然答应到阳货那里做臣，让后人疑惑不解，而且他还不只这一次。《论语·阳货》篇一共记载他三次往僭越之臣那里做官。如佛肸时为家臣，而反晋赵简子，“佛肸召，子欲往”；“ 公山弗扰以费畔，召，子欲往”。虽然这两次召见都没去成，但若按臣对君的礼来论，佛肸和公山弗扰都算是乱臣贼子，理应讨伐，而孔子却甘愿归附于其门下。大概正如《四书集注》中引程子之言：“圣人以天下无不可有为之人，亦无不可改过之人，故欲往。然而终不往者，知其必不能改故也。”[8]也许，孔子的维护周礼也不是顽固不化，而是顺势而行。
参考文献：
[1]刘宝楠著，《论语正义》，中华书局，1990年版，第674页。
[2]朱熹著，《四书章句集注》，中华书局，2010年版，第270页。
[3]刘宝楠著，《论语正义》，中华书局，1990年版，第673页
[4]李学勤编，《十三经注疏·礼记正义》，北京大学出版社，1990年版，第921页。
[5]孙希旦著，《礼记集解》，中华书局，1989年版，第829页。
[6]杨伯峻著，《孟子译注》，中华书局，2010年版，第139页。
[7]杨伯峻著，《春秋左传注》，中华书局，2009年版，第1550页。
[8]朱熹著，《四书章句集注》，中华书局，2010年版，第177页。
作者简介：刘贤忠（1987.10-），男：江西南康人，硕士学历，南昌工学院民族教育学院，助教，研究方向：古籍整理与文化研究。
关键词：论语；阳货；孔子；礼
中图分类号：K239 文献标识码：A 文章编号：1671-864X（2016）04-0118-02
《论语·阳货》篇记载了这样一件事：“阳货欲见孔子，孔子不见，归孔子豚。孔子时其亡也，而往拜之。遇诸途……孔子曰：‘诺，吾将仕矣。’”这段话的大意是：阳货想要孔子来拜会他，孔子不去，他便送孔子一个蒸熟的小猪。孔子探听他不在家的时候，去拜谢。两人在路上碰着了……孔子这才说道：好吧，我打算做官了。
这件事主要是写阳货想召见孔子，但因各种原因，孔子都不去拜会他。于是阳货便送了‘豚’给孔子，这样孔子就不得不去拜会。正如《礼记·曲礼》所说：“礼尚往来。往而不来，非礼也；来而不往，亦非礼也。”这里，阳货欲借“礼”行其事（召见孔子）。孔子的回礼是应该的，也是合乎礼制的。但令人奇怪的是，阳货趁孔子不在家去馈豚，而孔子也是窥阳货不在家去还礼，因此这段有关“礼”的事就显得甚是有趣。
我们知道，阳货与孔子都生活在春秋战国之际，那时周王室衰微，礼崩乐坏，新兴贵族阶层向旧贵族阶层提出挑战，森严的等级制度也慢慢发生变化。有时甚至完全不顾礼法，因此在等级或地位身份上会有僭越的现象。《左传》中记载了很多这样的史实，如《桓公五年》记载“祝聃射王中肩”之事，《宣公三年》记载“楚子问鼎之大小、轻重焉”等。《论语》里也有记载，如《八佾》篇记载“孔子谓季氏：‘八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也？’”等。虽然有如此多的僭越礼制的行为，但是礼法还是在继续实行，并非完全被忽视；而且还得到一部分大夫或士人的维护，如孔子。他一直在宣扬旧的礼制，《论语》中也记载了他的很多有关“礼”的言论，如“克己复礼”（《颜渊篇》）、“礼，与其奢也，宁简。”（《八佾篇》）等。所以，虽然时常发生僭越现象，但在日常生活中，诸侯与诸侯之间，大夫与大夫之间，诸侯与大夫之间，大夫与士之间，礼仍然是不可僭越的。正如《左传·宣公十二年》所言：“君子小人，物有服章，贵有常尊，贱有等威，礼不逆矣。”
因而在这种社会大背景下，《论语·阳货》篇记载的阳货与孔子之间有关“礼”的事，则给人留下了许多疑惑。一是阳货召见孔子时，孔子处于欲行其道却不见用的境遇，而阳货正想请他出山，他却不见；二是阳货馈豚后，孔子便往拜会；三是阳货与孔子都趁彼此不在家的时候再去行礼。不过这些行为看似违背常理，却又合乎当时的礼制。下面将分别进行论说。
一、因礼不见
孔子不去拜见阳货是有原因的。阳货当时为季氏家臣，据《论语正义》引毛奇龄《四书賸言》说：“季氏是司徒，下有大夫二人，一曰小宰，一曰小司徒，故邑宰、家臣通称大夫也。”[1]可知，阳货在等级属大夫一级，而孔子当时还是士一级，因此他们在等级上相差一级。按当时的礼制，上一等级的人召见下一等级的人，应该是很体面的事，而孔子却不见。究其原因，《孟子》里曾谈到。《孟子·滕文公下》记载公孙丑与孟子的对话：“公孙丑问曰：‘不见诸侯，何义？’孟子曰：‘古者不为臣不见。段干木踰垣而辟之，泄柳闭门而不内，是皆已甚。”朱熹《四书章句集注》：“段干木，魏文侯时人。泄柳，鲁缪公时人。文侯、缪公欲见此二人，而二人不肯见之，盖未为臣也。”[2]这里是说段干木不为魏文侯臣，泄柳不为缪公臣，则不见。大概当时礼制如此：不为臣，则君召亦不见。但其实这里还有一段史实摆在孔子面前，那就是阳货虽为季氏家臣，但却专鲁国国政。《左传·定公五年》记载阳货逐仲梁怀（笔者按：仲梁怀也是家臣）、囚季桓子等事。阳货当时只是个家臣，是个大夫，却能驱逐与他同等级的其他家臣，并且囚禁自己的主人季桓子。若按当时的礼制，则是僭越，是大逆不道的，应该遭到国人讨伐。而孔子作为周礼的维护者，面对着这样一个僭越礼制、大逆不道之人，是不该见的，甚至应讨伐的，况且他也确实做到过。如《论语·宪问》篇记载：陈成子弑简公。孔子沐浴而朝，告于哀公曰：“陈恒弑其君，请讨之。”再者孔子不为其臣，所以可以不去拜会他。
二、依礼当见
阳货想召见孔子，孔子却不来拜会。虽然召见失败了，但是阳货想要让自己的“行为”正当些，又不得不用孔子。因为他要召见孔子的真正目的是让孔子给他正名。《论语·子路》篇说：“名不正，则言不顺，言不顺，则事不成。”阳货要专制鲁国国政，他不能仅凭一人之力；况且当时社会对名位之事十分看重。《论语·子路篇》云：“子路曰：‘卫君待子而为政，子将奚先？’子曰：‘必也正名乎！’”所以他要a拉拢孔子，让孔子来他门下做官。孔子在当时是周礼的维护者，而且道德地位很高，阳货想借此来为自己正名，让别人觉得他是名正言顺的专政。所以他想要孔子来拜会，但孔子却不来。此时，也许阳货还觉得自己礼数不够，于是“馈孔子豚”以行礼。《孟子·滕文公篇》亦曾谈到：“阳货欲见孔子而恶无礼。”即“谓孔子不往见，嫌己无礼以致之也。”[3]所以后来便有馈豚之事。
但馈豚之事，阳货虽依礼而行，却又不行“明”礼，即趁孔子不在家时送礼过去。其目的非常明显，《礼记·玉藻》云：“大夫亲赐士，士拜受，又拜于其室；衣服，弗服以拜。敌者不在，拜于其室。”《礼记·贾疏》：“‘大夫亲赐士，士拜受，又拜于其室’者，初亦拜受，又往彼家拜也。‘衣服弗服以拜’者，得君赐服，服以拜，大夫轻，故不服其所赐而往拜之也。‘敌者不在，拜于其室’。其室，献者之家也。敌者相献，若当时主人在，则主人拜受，不复往彼家拜也。若献时主人不在，所留物置家，主人还，必往彼家拜谢献也。”[4]据以上引文可知，当时孔子不在，依礼则当往阳货家拜谢。孙希旦《礼记集解》亦云：“愚谓士於大夫之赐亦再拜，大夫尊也。衣服弗服以拜，则车马亦然。敌者来馈，己不在家拜受，则明日往拜，若孔子於阳货蒸豚之馈是也。若在家拜受，则不再拜也。”[5]所以阳货要趁孔子不在家时馈赠豚给他，欲使孔子来拜会，想在礼的形式上来完成孔子对他的归附。但是孔子也是懂礼之人，也肯定知道阳货的“礼数”。不过依礼而言，孔子这次是不得不要去拜见了。 三、互不“背礼”
面对阳货的“礼数”，孔子是不得不见了。若依礼法而言，也是该回礼。除了《礼记·玉藻》中规定的礼制外，孟子在与弟子的对话中也曾谈到孔子不得不见的理由。《孟子·滕文公章句下》：“公孙丑问曰：‘不见诸侯何义？’孟子曰：‘古者不为臣不见。段干木踰垣而辟之，泄柳闭门而不内，是皆已甚。迫，斯可以见矣。阳货欲见孔子而恶无礼，大夫有赐于士，不得受于其家，则往拜其门。阳货瞰孔子之亡也，而馈孔子蒸豚；孔子亦瞰其亡也，而往拜之。当是时，阳货先，岂得不见？”[6]孟子认为阳货先行礼，孔子又岂能失礼呢？不见则“失礼”。
不过，细察阳货与孔子的行为，他们似乎都在大时代背景下，知时而进。就阳货而言，从以上行礼之事来看，似乎是很懂礼的，但僭越的事，他却没少做过。《左传·定公五年》记载：“六月，季平子行东野。还，未至。丙申，卒于房。阳虎将以玙璠敛。仲梁怀弗与。曰。改步改玉。阳虎欲逐之。”杨伯峻《春秋左传注》引《杜注》云：“昭公之出，季孙行君事，佩玙璠，祭宗庙。今定公立，复臣位，改君步，则当亦去玙璠。”[7]这里，阳货跟仲梁怀在季平子小敛时佩带的玉制上有争议。据《杜注》可知，佩玙璠则于礼不合，而阳货却行越礼之事，似乎根本不懂礼，或默认僭越之事。而孔子呢，既然阳货是僭越之人，是本不该相见的。但又因礼制的种种因素还是相见了。依大夫见士的礼制而言，孔子拜见阳货是不越礼的，是“礼尚往来”。但是最后他竟然答应到阳货那里做臣，让后人疑惑不解，而且他还不只这一次。《论语·阳货》篇一共记载他三次往僭越之臣那里做官。如佛肸时为家臣，而反晋赵简子，“佛肸召，子欲往”；“ 公山弗扰以费畔，召，子欲往”。虽然这两次召见都没去成，但若按臣对君的礼来论，佛肸和公山弗扰都算是乱臣贼子，理应讨伐，而孔子却甘愿归附于其门下。大概正如《四书集注》中引程子之言：“圣人以天下无不可有为之人，亦无不可改过之人，故欲往。然而终不往者，知其必不能改故也。”[8]也许，孔子的维护周礼也不是顽固不化，而是顺势而行。
参考文献：
[1]刘宝楠著，《论语正义》，中华书局，1990年版，第674页。
[2]朱熹著，《四书章句集注》，中华书局，2010年版，第270页。
[3]刘宝楠著，《论语正义》，中华书局，1990年版，第673页
[4]李学勤编，《十三经注疏·礼记正义》，北京大学出版社，1990年版，第921页。
[5]孙希旦著，《礼记集解》，中华书局，1989年版，第829页。
[6]杨伯峻著，《孟子译注》，中华书局，2010年版，第139页。
[7]杨伯峻著，《春秋左传注》，中华书局，2009年版，第1550页。
[8]朱熹著，《四书章句集注》，中华书局，2010年版，第177页。
作者简介：刘贤忠（1987.10-），男：江西南康人，硕士学历，南昌工学院民族教育学院，助教，研究方向：古籍整理与文化研究。