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摘 要：我国著名的民俗家钟敬文先生曾明确指出，“文学的特点是用形象反映人们的社会生活（包括思想感情），因为人们的生活中到处都存在着社会风俗、习惯以及有关的思想感情。”在我国源远流长的文化发展中，文学与民俗文化可以说是你中有我，我中有你。许多文学作品都是以民俗为基础来进行书写的。所以，在对文学作品进行分析的时候，切不可忽视其中所蕴含的丰富的民俗文化。而且由于民俗文化具有不同的划定标准，我在本文中地民俗文化进行分析的时候，只是从远古作品中最具代表性的宗教祭祀民俗和现当代作品中的民情民俗来进行论述。
关键词：文学作品；民俗文化
民俗可以说是人类生活中最为普遍的一种共同的且极具特殊性的社会存在，它在一定程度上凝聚着一个民族集体的文化意识，是一个民族之所以成为一个民族的主要标志。如何将这些民俗以文字的形式记录保留下来呢？文学创作不失为一种有效的方式。而且民俗文化不仅是作家文学创作的主要载体，更是其文学创造的精神食粮。作家在进行文学创作的时候往往会自然而然地將对他们有所浸润的民间信仰、习俗等引入其中，与文学相融，在文学创作中呈现不同的民俗文化。
1祭祀民俗
谈到祭祀民俗我们首先会想到远古时期，其中最为有名的当属《诗经》。《诗经》中除了朗朗上口的“爱情宣言”之外，還蕴含着丰富的宗教民俗。朱熹曾将《诗经》中的国风称为“民俗歌谣之诗”。短短的十五篇文章中国就蕴含着大量的民俗文化，其中宗教民俗异彩纷呈。以《商颂》中的《玄鸟》为例，“天命玄鸟，降而生商，宅殷土芒芒。”这从儒家正统思想来看具有一定的荒诞性，如果只从事实方面来对其进行探究就显得比较迷信，肤浅。但若是从文学角度来看，这其实是母系氏族社会的一种神话思维。“玄鸟”在此已不再是一种“神鸟”，而是图腾崇拜，人们将自己美好的愿望寄托在实物中，以所存在实物来承载他们的希望。我们与其说是是对图腾的崇拜还不如说是对祖先的崇拜，这种将祖先的崇拜寄托在图腾上其实就是社会宗教民俗文化的具体体现。如果说《诗经》代表着中国古代北方民俗，那么《楚辞》可以说是中国古代南方民俗的集大成者。与《诗经》中的祖先崇拜相似，《楚辞》中就精神信仰作了大量的描述，民间信仰、巫术、占卜等俯拾皆是。以《九歌》为例，在这篇文章中屈原只是利用艺术化的笔触来描绘楚地的祭祀情况，其实质仍是描写楚地的祭祀情况。王逸在《楚辞章句·九歌序》中也曾对此作为生动的描述：“昔楚国南郢之邑，沅湘之间，其俗信鬼而好祠。”这种巫风祭祀习俗使得楚人在热闹的情景中寄托自己的思想情绪。
除了文学作品中充盈着不少宗教祭祀民俗之外，现当代的一些文学作品中对祭祀民俗的描述也是层出不穷。像鲁迅就在《社戏》中介绍了绍兴地区的社日节祭祀灶神这一民俗。
2民情民俗
随着历史的发展，我们对文学作品中的民俗探析随着时代的步伐在不断地是发生演变。在我国现当代的一些文学作品中我们仍可以窥视到民俗风情的身影。特别是那些现实主义作家，他们在文学作品中不仅仅是在单纯地模拟民俗，更实在宣扬这些民俗背后所孕育的无限风情，将存在与现实生活中的低于风俗以文化的笔触描绘出来成为现当代作家文学创作的主流。其中以贾平凹的民情风俗最为典型。贾平凹不仅将民情风俗作为文学创作的内容，更将其作为自己的关怀对象，在历史风俗追溯中彰显地区个性。在他所创作的一百多万字的散文中就纷纷扬扬地包含着无数民情民俗，如他在《秦腔》中记录了一堆鸡零狗碎的繁琐日子，以简单的笔触还原了真实的农村生活，其对商洛地区人的一言一行的描写，都是民情丰富的汇集，像“白猫黑猫逮住老鼠就是好猫”，“吃人的嘴软，拿人的手短”是俗语民俗的体现；阴间“行单不行双”是丧葬仪式风俗的体现；“陕西人吃饭不能没有辣子油，吃啥饭都要辣子汪，吃完饭之后都是满嘴的红油”描绘了陕西人的物质民俗……贾平凹在对秦地的风情民俗进行观察的同时，由表入里发现了陕西人淳朴、善良同时又极具保守性的性格特点，正是这些性格造就了秦地的风情民俗，整个这些风情民俗宣扬了秦地人的性格。
贾平凹主要在记叙秦地地区的民俗风情，与之相对的是鲁迅所记录的浙东民俗。像在《祝福》鲁镇“男不拜月，女不祭灶”；《药》中利用吃人血馒头治疗肺病的俗信等都是浙东地区风俗的再现。当然在现当代作品中除了以上落后的风俗之外，还有一些美好的民情风俗，如沈从文“湘西风情画卷”中用情歌示爱的淳朴风俗。
通过对我国文学作品进行分析，我们可以看出无论何时和民族的作品，其中都蕴含着不同的民俗，不同的人对风俗种类的划分有不同的标准。无论从何种角度对我国文学作品中的风俗进行分析，其根据的指向都是我国文学作品与民俗文化相融为一体，在文学作品欣赏的过程中切不可将二者割裂开来。要想真正理解作者孕育其中的情感，首先要从民俗入手，从而更好地与作者的情感响共鸣。
参考文献：
[1]闫爱青.文学视域中民俗的审美价值探讨[D].青岛大学，2013.
[2]张德军.中国新时期小说中的民俗记忆[D].兰州大学，2012.
关键词：文学作品；民俗文化
民俗可以说是人类生活中最为普遍的一种共同的且极具特殊性的社会存在，它在一定程度上凝聚着一个民族集体的文化意识，是一个民族之所以成为一个民族的主要标志。如何将这些民俗以文字的形式记录保留下来呢？文学创作不失为一种有效的方式。而且民俗文化不仅是作家文学创作的主要载体，更是其文学创造的精神食粮。作家在进行文学创作的时候往往会自然而然地將对他们有所浸润的民间信仰、习俗等引入其中，与文学相融，在文学创作中呈现不同的民俗文化。
1祭祀民俗
谈到祭祀民俗我们首先会想到远古时期，其中最为有名的当属《诗经》。《诗经》中除了朗朗上口的“爱情宣言”之外，還蕴含着丰富的宗教民俗。朱熹曾将《诗经》中的国风称为“民俗歌谣之诗”。短短的十五篇文章中国就蕴含着大量的民俗文化，其中宗教民俗异彩纷呈。以《商颂》中的《玄鸟》为例，“天命玄鸟，降而生商，宅殷土芒芒。”这从儒家正统思想来看具有一定的荒诞性，如果只从事实方面来对其进行探究就显得比较迷信，肤浅。但若是从文学角度来看，这其实是母系氏族社会的一种神话思维。“玄鸟”在此已不再是一种“神鸟”，而是图腾崇拜，人们将自己美好的愿望寄托在实物中，以所存在实物来承载他们的希望。我们与其说是是对图腾的崇拜还不如说是对祖先的崇拜，这种将祖先的崇拜寄托在图腾上其实就是社会宗教民俗文化的具体体现。如果说《诗经》代表着中国古代北方民俗，那么《楚辞》可以说是中国古代南方民俗的集大成者。与《诗经》中的祖先崇拜相似，《楚辞》中就精神信仰作了大量的描述，民间信仰、巫术、占卜等俯拾皆是。以《九歌》为例，在这篇文章中屈原只是利用艺术化的笔触来描绘楚地的祭祀情况，其实质仍是描写楚地的祭祀情况。王逸在《楚辞章句·九歌序》中也曾对此作为生动的描述：“昔楚国南郢之邑，沅湘之间，其俗信鬼而好祠。”这种巫风祭祀习俗使得楚人在热闹的情景中寄托自己的思想情绪。
除了文学作品中充盈着不少宗教祭祀民俗之外，现当代的一些文学作品中对祭祀民俗的描述也是层出不穷。像鲁迅就在《社戏》中介绍了绍兴地区的社日节祭祀灶神这一民俗。
2民情民俗
随着历史的发展，我们对文学作品中的民俗探析随着时代的步伐在不断地是发生演变。在我国现当代的一些文学作品中我们仍可以窥视到民俗风情的身影。特别是那些现实主义作家，他们在文学作品中不仅仅是在单纯地模拟民俗，更实在宣扬这些民俗背后所孕育的无限风情，将存在与现实生活中的低于风俗以文化的笔触描绘出来成为现当代作家文学创作的主流。其中以贾平凹的民情风俗最为典型。贾平凹不仅将民情风俗作为文学创作的内容，更将其作为自己的关怀对象，在历史风俗追溯中彰显地区个性。在他所创作的一百多万字的散文中就纷纷扬扬地包含着无数民情民俗，如他在《秦腔》中记录了一堆鸡零狗碎的繁琐日子，以简单的笔触还原了真实的农村生活，其对商洛地区人的一言一行的描写，都是民情丰富的汇集，像“白猫黑猫逮住老鼠就是好猫”，“吃人的嘴软，拿人的手短”是俗语民俗的体现；阴间“行单不行双”是丧葬仪式风俗的体现；“陕西人吃饭不能没有辣子油，吃啥饭都要辣子汪，吃完饭之后都是满嘴的红油”描绘了陕西人的物质民俗……贾平凹在对秦地的风情民俗进行观察的同时，由表入里发现了陕西人淳朴、善良同时又极具保守性的性格特点，正是这些性格造就了秦地的风情民俗，整个这些风情民俗宣扬了秦地人的性格。
贾平凹主要在记叙秦地地区的民俗风情，与之相对的是鲁迅所记录的浙东民俗。像在《祝福》鲁镇“男不拜月，女不祭灶”；《药》中利用吃人血馒头治疗肺病的俗信等都是浙东地区风俗的再现。当然在现当代作品中除了以上落后的风俗之外，还有一些美好的民情风俗，如沈从文“湘西风情画卷”中用情歌示爱的淳朴风俗。
通过对我国文学作品进行分析，我们可以看出无论何时和民族的作品，其中都蕴含着不同的民俗，不同的人对风俗种类的划分有不同的标准。无论从何种角度对我国文学作品中的风俗进行分析，其根据的指向都是我国文学作品与民俗文化相融为一体，在文学作品欣赏的过程中切不可将二者割裂开来。要想真正理解作者孕育其中的情感，首先要从民俗入手，从而更好地与作者的情感响共鸣。
参考文献：
[1]闫爱青.文学视域中民俗的审美价值探讨[D].青岛大学，2013.
[2]张德军.中国新时期小说中的民俗记忆[D].兰州大学，2012.