摘 要：分析汉族社会族群认同，“南蛮北侉”现象就是在现代社会中很好的一个关于族群认同的个案。针对六安市的“南蛮北侉”现象，根据调查和相关资料，具体从社会历史和文化差异方面对存在于六安市的“南蛮北侉”进行具体的比较分析。在族群互动中，更能看到“南蛮北侉”这两个族群在当代经济社会的影响下的行为表现。考察“南蛮”和“北侉”在六安的族群认同，也可以结合人类学理论中的“原生论”和“工具论”加以介绍。
　　关键词：“南蛮”；“北侉”；族群认同；社会历史；文化差异
　　中图分类号：C91 文献标志码：A 文章编号：1673-291X（2013）01-0268-02
　　引言
　　目前关于族群理论的研究主要集中于少数民族族群，而相比较而言，对于汉族社会的族群关注不多。笔者认为，原因一方面是少数民族的族群性较之汉族社会明显，更加容易识别。但是族群认同不仅仅依靠的是语言、风俗等客观的外部特征，内在的自我内心的认同的主观因素也是考虑的重要方面。本文以“南蛮北侉”为例，分析汉族社会族群认同。“南蛮北侉”现象就是在现代社会中很好的一个关于族群认同的个案，并且可以代表汉民社会。需要指出的是，本文所提到的“南蛮北侉”并不等同于全国范围内由于地域差别形成的“南蛮北侉”，而是针对六安这一特殊位置的城市，所形成的一个城市的南北差异。
　　本文针对六安市的“南蛮北侉”现象，根据本人的田野工作调查的体验和访谈资料以及相关文献资料，具体从社会历史和文化差异方面对存在于六安市的“南蛮北侉”进行具体的比较分析，理出他们在历史因素、地理分布、语言、共有价值、音乐、节日风俗、饮食习惯、农业生产、居住和职业模式等方面的表现。两个族群不仅仅是存在区别的，他们之间也是存在互动的，同时在族群互动中，我们更能看到“南蛮北侉”这两个族群在当代经济社会的影响下的行为表现。另外，本文还借鉴相关族群理论，做以总结。
　　一、社会历史
　　“南蛮北侉”的形成和区别既有历史的因素，也有地理分布的原因。在社会历史部分，笔者主要就历史因素、地理分布等方面对两者做一些介绍，比较他们的区别和相互的联系。
　　1.历史因素。六安是一个历史悠久的文明古城，见诸史册记载的历史可追溯到上古的帝尧时代。今天的六安别称皋城，是古皋陶的封地；夏时为六国，秦时设六县；楚汉纷争时项羽封英布为九江王，都城即在六安市城北十五里的西古城。寿县春秋时即州来之地；战国时先后为蔡、楚都城；西汉时淮南王、三国时的袁术称帝，也均建都于此；历史上著名的淝水之战，就发生在这里。舒城县自西周以至春秋战国时期为一些子爵如舒庸、舒鸠、舒龙、舒鲍等群舒散处。霍邱县又称蓼城，春秋时乃蓼国属地。霍山县春秋属楚，汉为潜县地。金寨、六安、霍山、霍邱属衡山国，舒城县属庐江国。从史册可以看出，六安市北部的霍邱和寿县是楚文化的重要地区，而六安市南部的霍山、金寨、舒城则受南方的庐江、长江的江南文化影响较重。
　　2.地理分布。地理位置的影响是导致南北差异大的重要客观因素。属于位于北部的霍邱和寿县距离淮南和阜阳都很近，霍邱和寿县与北方的阜阳和淮南的来往在一定程度上超过了六安。在六安市的南部，舒城临近巢湖市的庐江县，而霍山县则与安庆市的岳西县紧密相连，来往密切。由于地理分布的特点，霍邱和寿县两地与北方文化联系密切，而六安市南部的霍山和舒城等县则受安庆、巢湖影响，并且两个都是山脉地区，与六安市相隔甚远。六安市南北各县受到了来自临近的不同文化的影响。
　　二、文化差异
　　六安市的“南蛮北侉”不仅仅存在的分布的不同，在现实生活中，他们会表现出不同的文化差异。族群认同可以通过文化认同表述出来，不同族群可以对同一种行为有不同的阐释。
　　1.语言。语言是区别族群的重要标准，要想最快捷地区分“南蛮”和“北侉”，通过分清他们的方言是最快的方法。六安市的方言以江淮官话洪巢片、中原官话为主。但需要指出的是，“南蠻北侉”使用的语言并不完全与中原官话和江淮官话洪巢片完全相同，在当地还具有本土的特点。“北侉”的语言接近北方的阜阳和淮南的方言，寿县话和淮南话就比较相近，霍邱话地域特色在六安市很明显，虽然受到了北方的阜阳方言影响，但霍邱话是很有特点的，安徽霍邱方言属于中原官话区的信蚌片，与普通话相比在语音、词汇方面有较大差异，语法方面也有很多不同之处。“南蛮”的方言则是另外一种特点，受江淮官话洪巢片影响较大，南部的安庆和巢湖对六安市的“南蛮”方言有直接的作用，与“北侉”方言相比，“南蛮”方言更难听懂，在表达时声调变化大，平舌占大多数，“南蛮”方言在表达时语速要比“北侉”的速度快很多。两地的语言也表现了不同的民风，北方人淳朴、稳重，南方精明、高效。
　　2.节日风俗。节日风俗包括很多内容，“南蛮”和“北侉”在一些方面是相同的，但他们在某些方面还是有差异的，以下举例说明。（1）年俗。在过年的习俗中，“南蛮”和“北侉”存在着一些区别。“南蛮”在年三十那天会把过年的时间定在中午，而“北侉”的过年时间是在晚上，这是一个明显的区别。年三十那天，“南蛮”会在中午准备很丰盛的饭菜，一家人在一起过年，还会有放鞭炮、吃汤圆等活动，迎接新年，而晚上只是像平时的晚饭。“北侉”则不同，中午只会喝自己家做的胡辣汤或者水饺，晚上的饭菜则会精心准备，晚上全家聚在一起过年，燃放鞭炮。另外，过完年都会去亲戚家拜年，在这方面也是有区别的：“南蛮”有一规矩，就是年初一是不能到亲戚家走动拜年的，所以会待在家里，而“北侉”则没有这样的讲究，他们把年初一去拜年的那家看的很重。（2）婚俗。婚姻是重要的人生内容，“南蛮”和“北侉”在婚俗方面也是有区别的。在六安市，“北侉”的婚姻过程较之“南蛮”比则更为复杂，注重具体的细节。“北侉”的婚俗主要包括“看门头”、“下礼”、“择期”、“订婚”、“结婚”、“回门”等。“看门头”是指女方去男方家了解男方的家庭条件，“下礼”是觉得合适后男方往女方家中送物品，“择期”是选择结婚的日期，与“订婚”还不一样。“南蛮”的婚俗没有“北侉”这么复杂，双方家庭见面后会谈论订婚、嫁妆结婚等问题，注重的是订婚和结婚两个环节，讨论更多的是礼金。“北侉”虽然也有礼金，但与陪嫁物品是同等重要的，“南蛮”更加看重的是礼金的数额。 　　3.饮食习惯。“北侉”的饮食接近于北方，喜好面食，每天只有中午一顿吃米饭，早晚会吃面条、馒头、水饺等面食，家庭烧菜时品种单一，不会有太多种类，并且菜味偏淡。“南蛮”每天至少有两顿会吃米饭，早上会选择稀饭，偶尔才会吃面条、馒头，即使吃面食，也更倾向于包子，他们的炒菜品种较多，花样齐全，菜的味道。所以，六安人一般会说南方的人比北方的人会吃。
　　三、“南蛮”和“北侉”的社会互动
　　“南蛮”和“北侉”他们在生活空间上很接近，都居住在一个城市，有的之间具有亲属关系，在经济、文化、政治活动中交往密切，甚至达到了一个族群内部的互动关系的程度，特别是现在社会经济市场繁荣，人口流动快，空间范围扩大，“南蛮”和“北侉”都积极涌向城市，共同参与经济活动，互相竞争合作，在文化上互相影响。在市区范围内，“南蛮”在数量和影响力上要超过“北侉”，这主要是因为他们更加擅长于从事经济活动，“北侉”也逐渐觉醒，走向城市。在平常活动中，我们可以看到“南蛮”和“北侉”在强调自己族群的例子，比如一对结婚的男女，在选择举办婚礼形式的时候，如果男方属于“南蛮”，那么他会选择按照“南蛮”的方式进行筹办，通过社会行为显示他们的族群性。在平时的生活和工作中，人们还会提到自己和他人属于“南蛮”还是“北侉”，因为他们还带有自身的文化烙印，并且在互动中，使他们更加清楚地认识到了彼此的区别，加强了自己的族群认同。
　　结语
　　对于如何界定一个族群，学术界有不同的解释，主观和客观指标都是重要的判断依据。客观方面是指那些独立于个人意志之外的群体特征，可以是以语言为核心的文化，有历史、文学、艺术、宗教、风俗、习惯等方面；主观方面指的是心理的、情感的、个体的精神过程，是族群成员对其所属族群的内心认同，只有内心认同时，才能真正认为他是属于这个族群的。
　　“南蛮北侉”现象的产生如果从“原生论”的角度加以分析，可以归结为他们受到了不同的历史因素和地理分布的影响，所以他们在选择族群认同时，根据自己的语言、生活习惯、风俗相同等共同特征来认定；根据“工具论”来看待的话，他们为了向别人显示自己更加优越，争取到更多的合作伙伴关系，能在经济、政治活动中获利，赢得更多的利益，所以会强调自己属于何一族群。用这种理论来解释六安“南蛮北侉”現象都是有道理的，但不能偏重任何一方，因为族群认同不是一成不变的，而是在随着社会情景的发展变化着的，只是现在社会经济因素的作用，使得“工具论”的解释显得更加具有说服力。所以，我认为六安“南蛮北侉”现象是族群认同在当代汉民社会的很好体现，他们是生活在一个地区内的族群，在互动中更加确认自己的族群。
　　参考文献：
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　　[6] 六安市人民政府网，http：//www.luan.gov.cn/zjla/lasq.php，2011.[责任编辑 王晓燕]
　　收稿日期：2012-11-13
　　作者简介：董莹（1987-），男，安徽六安人，硕士研究生，从事经济人类学、都市人类学研究。