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摘 要：藏历新年既不是按照公历计算，也不是按照农历计算。藏族有自己新年的算法，通常被称为藏历。藏历新年对于藏民族来说是一个精彩万分的民间艺术宝库，很多民间传统的文化都将在新的一年里进行。该论文通过民俗学和人类社会学、对比法等多角度探讨了藏历新年的起源和发展，及其意义。
关键词：藏族； 藏历 ；新年
新年是藏族民俗学科的重要研究对象，是民俗文化中一项十分重要的内容，也是民俗文化中最为耀眼的明珠。民俗文化这一学科最早产生于18世纪中叶的以美国为主的西方国家，在我国产生于19世纪20年代。而我们藏族也具有丰富而辉煌的悠久历史和灿烂浓厚的民俗风情。
一、藏历的起源
在吐蕃王朝松赞干布之前，虽然还没有相对统一的文字，但据史料记载，公元前469年藏族第一个赞普即聂赤赞普即位时，西藏大地上便出现了十二位有智慧的苯教徒，其中就有专门从事“资益医药”的医者和“卜卦占算”的算者，说明当时不仅有从事藏医和历算的专业人员，也有相对系统的历法。大约是公元前100年，在赞普布德贡杰时期，天文历算方面有了较大的进步，此间出现的《山南雅拉香波纺织老妇人之月算》，其内容基本上是按日月天象以计时的阳历，其中提到的“七天”（7天为一周）计时段对藏族天文历算非常重要，也是藏族历法中最重要的数据。尤其是敦煌发现的藏文卷中阴历的推算方法的记载。到公元6世纪前后，西藏已经有了相对自然和准确的历法。史料记载：“其四时，以麦熟为岁首。”等等。在吐蕃时代已有琼丹纪（60周年）的推算方法。这些都說明，吐蕃时代藏族历法已比较完备。公元7世纪，吐蕃王朝建立后，统一了文字，确立了法典，采取了大兴佛教、振兴藏医和历算等一系列政策。从内地，以及当时的印度、大食等邻近国家吸收了先进的医学和历算学内容，充实到西藏的天文历算中来，从而使藏医学和天文历算学得到了长足的进步和发展，特别是藏医鼻祖宇妥·云丹贡布成名以后，编写了藏医经典名著《四部医典》等诸多藏医典籍和《历算山尘论》等历算学著作，培养了众多的藏医历算人才，著名的有“藏医九圣”和“历算七贤”等人，他们在那个时期为发展西藏的医药历算事业做出了重大的贡献。在此时期，从汉地引进生肖、五行推算法等知识，在结合古老的自然阴历、自然阳历及七曜历基础上，发展为独特的阴阳合的藏历历法。
二、藏历新年的发展
藏族学者扎布说“任何一个节日和风俗习惯的发展有两个必不可少的条件，一个是规定的定期节日；另一个是规定以外的期限民俗活动，这类活动是经过一代又一代循环往复的传承下来的” 。因此，藏历新年也是通过这一规律代代相传而来的。目前，藏族各地的过年期限虽有不同之处，但过年的方式基本相同，我认为这现象跟此规律有很大的关系。在历史的动荡和演变过程中，一个国家和民族之间发生战争、联盟、贸易是历史发展的必然趋势。但若是说一个民族的风俗文化是从另外一个民族的风俗文化中产生，实在是违背了历史发展的规律。
藏历新年何时出现的呢？在《热贡文化艺术研究》这一书中是这样提到的“以前印度的合为城里上师释迦摩尼征服邪教让他们改邪归正，征服的日子正好是正月初一至十五，随后印度有名的法帝阿育王等尊崇佛教的有识之士举行大召法会仪式，再后来佛教传入西藏之后把这种特殊的法会继承下在正月初一至十五，拉萨大昭寺里举行大召法会仪式，至此西藏各地流传的新年也跟大召法会有关成为一种特殊的节日” 。这是这本书中写的关于藏历新年的由来。但笔者认为大召法会和藏历新年在同一个时间段里怎么出现的有待于进一步研究，而不能全盘否定藏历新年是从大召法会里出现的。藏族著名天文学家赤列曲扎说“西藏天文历算跟中原文化有很大的关系和接触，特别是唐朝文成公主入藏时带来了大量的经文理论，其中还包括天文历算学科理论，对藏族天文历算学科的健全和完善起了重要的作用。从那时起，新年就从月份周期性的计算方法向日月星辰的计算方法过度了，但这时藏历新年仍然是在十一月份过。在八思巴执政藏区时藏族天文历算学科完全形成了一整套体系” ，照这样说来有可能受过中原文化的影响。其实，藏族人很早以前就有秋季收成之后全家聚在一起设宴庆祝的习俗，只不过是没有确切而固定的辞旧迎新的过年方式。但它在形式上跟过年没有什么两样。他们把秋收当成这一年的结束和下一年的开始，把为前年劳作耕耘的收成和下一年比次年有个很大的丰收而设宴祝福。这样的宴会在一定的程度上，从岁月的长河里分解，在周而复始的人类生活规律中留下了一深刻的总结。全家聚在一起欢喜庆祝是藏族最原始的过年方式，这个既符合历史的发展趋势也符合科学发展，也是具有藏族特色意义的过年方式。
藏族人民随着气候的变化而勤劳勇敢的游牧、耕种、秋收。所以过年的时间也不一致，以拉萨为中心的周围藏族们都在从藏历一月初一过年那天过年，日喀则为中心的周边藏族们在没到藏历新年之前过年，他们把新年称之为农夫过年。康巴和安多的大多数地区都在从农历大年初一开始过年，有些地方和村庄还有自己的过年习俗。甘南罗曲地区的少数藏族在农历的十二月一日那天过年，相传这个地区以前有妖魔鬼怪经常闹鬼而有些人得了一种疾病，后来他们请来当地有名的活佛驱逐妖魔做法师，之后那里的一切平安无事。人们为了答谢那位活佛就此定为新年后来连续至今。但是，农历大年初一是他们最主要的新年。藏历新年主要是在藏历第一年的十二月结束，从第二年一月开始过年，过藏历新年的主要有乌思藏和康巴的少数地区。而农历十二月份结束，一月份开始过年的主要是安多和康巴的大多数地区。
三、藏历新年的意义
藏历新年是在有规律的时间里进行分界的，把一年的大小事务做个总结。为了在未来的新的一年里平安健康，全家聚在一起吃着最爱的美食，载歌载舞欢度春节。对于春节在藏文大词典里做了一个这样的解说“从前年的结束到下一年的开始”，是多么通俗易懂的阐释。在新编藏文字典里是这样记述的“新年和春节是指意义相同的名词”，但新年这个词在藏族民间生活中广泛应用，春节一词极其罕见。在任何一个时代或任何一个地域，对于新年的过法和规模都会有很大的差别。但是，对于藏民族来说新年是一个非常特别的日子，很多民间传统的文化都将在新年里进行。所以新年是一个精彩万分的民间艺术宝库。如果过年失去了氛围，很多关于藏族民间文化也有可能随之消失，正如马克斯理论中所说的“社会存在决定社会意识”。从民俗文化发展的环境是社会存在决定的意义上说，被称为非物质文化的藏族民间文化或者很多社会意识将随着新年的发展和心衰而改变成为一种俗称的规律。
藏族文学家索南达杰曾简单的叙述过新年的意义，他说：“过新年的意义是为庆祝过去的一年里家人和亲朋好友都幸福安康，在未来的一年祈求平安吉祥” 但从真正意义上说新年不仅仅是新年，它是藏族众多丰富民俗文化的一个重要载体，包括婚姻、房庆、寿辰、生辰、赛马、射箭等一系列民俗文化。这些在一定程度上成为跟藏历新年不可分割的组成部分。
参考文献：
【1】袁腾飞著. 《这个历史挺靠谱：袁腾飞讲中国史 （下）》湖南人民出版社，2017年第6版。
【2】索南达杰著.《色塔的历史和传统》中国藏学出版社，2006年第一版，143页。
【3】苏发祥著. 《中国藏族》宁夏人民出版社 2012年5月第1版 136页
【4】加羊达杰译注.《史籍中有关藏族史料选译（3）——新旧五代史、宋史等》中国藏学出版社2015年第2版
【5】赤列曲扎著.《西藏风土志》西藏人民出版社， 第148页.
作者简介：
仁青卓玛（1996-），女，青海尖扎人，青海民族大学藏学院2017级硕士研究生，专业：历史文献学，方向：双语中国历史。
关键词：藏族； 藏历 ；新年
新年是藏族民俗学科的重要研究对象，是民俗文化中一项十分重要的内容，也是民俗文化中最为耀眼的明珠。民俗文化这一学科最早产生于18世纪中叶的以美国为主的西方国家，在我国产生于19世纪20年代。而我们藏族也具有丰富而辉煌的悠久历史和灿烂浓厚的民俗风情。
一、藏历的起源
在吐蕃王朝松赞干布之前，虽然还没有相对统一的文字，但据史料记载，公元前469年藏族第一个赞普即聂赤赞普即位时，西藏大地上便出现了十二位有智慧的苯教徒，其中就有专门从事“资益医药”的医者和“卜卦占算”的算者，说明当时不仅有从事藏医和历算的专业人员，也有相对系统的历法。大约是公元前100年，在赞普布德贡杰时期，天文历算方面有了较大的进步，此间出现的《山南雅拉香波纺织老妇人之月算》，其内容基本上是按日月天象以计时的阳历，其中提到的“七天”（7天为一周）计时段对藏族天文历算非常重要，也是藏族历法中最重要的数据。尤其是敦煌发现的藏文卷中阴历的推算方法的记载。到公元6世纪前后，西藏已经有了相对自然和准确的历法。史料记载：“其四时，以麦熟为岁首。”等等。在吐蕃时代已有琼丹纪（60周年）的推算方法。这些都說明，吐蕃时代藏族历法已比较完备。公元7世纪，吐蕃王朝建立后，统一了文字，确立了法典，采取了大兴佛教、振兴藏医和历算等一系列政策。从内地，以及当时的印度、大食等邻近国家吸收了先进的医学和历算学内容，充实到西藏的天文历算中来，从而使藏医学和天文历算学得到了长足的进步和发展，特别是藏医鼻祖宇妥·云丹贡布成名以后，编写了藏医经典名著《四部医典》等诸多藏医典籍和《历算山尘论》等历算学著作，培养了众多的藏医历算人才，著名的有“藏医九圣”和“历算七贤”等人，他们在那个时期为发展西藏的医药历算事业做出了重大的贡献。在此时期，从汉地引进生肖、五行推算法等知识，在结合古老的自然阴历、自然阳历及七曜历基础上，发展为独特的阴阳合的藏历历法。
二、藏历新年的发展
藏族学者扎布说“任何一个节日和风俗习惯的发展有两个必不可少的条件，一个是规定的定期节日；另一个是规定以外的期限民俗活动，这类活动是经过一代又一代循环往复的传承下来的” 。因此，藏历新年也是通过这一规律代代相传而来的。目前，藏族各地的过年期限虽有不同之处，但过年的方式基本相同，我认为这现象跟此规律有很大的关系。在历史的动荡和演变过程中，一个国家和民族之间发生战争、联盟、贸易是历史发展的必然趋势。但若是说一个民族的风俗文化是从另外一个民族的风俗文化中产生，实在是违背了历史发展的规律。
藏历新年何时出现的呢？在《热贡文化艺术研究》这一书中是这样提到的“以前印度的合为城里上师释迦摩尼征服邪教让他们改邪归正，征服的日子正好是正月初一至十五，随后印度有名的法帝阿育王等尊崇佛教的有识之士举行大召法会仪式，再后来佛教传入西藏之后把这种特殊的法会继承下在正月初一至十五，拉萨大昭寺里举行大召法会仪式，至此西藏各地流传的新年也跟大召法会有关成为一种特殊的节日” 。这是这本书中写的关于藏历新年的由来。但笔者认为大召法会和藏历新年在同一个时间段里怎么出现的有待于进一步研究，而不能全盘否定藏历新年是从大召法会里出现的。藏族著名天文学家赤列曲扎说“西藏天文历算跟中原文化有很大的关系和接触，特别是唐朝文成公主入藏时带来了大量的经文理论，其中还包括天文历算学科理论，对藏族天文历算学科的健全和完善起了重要的作用。从那时起，新年就从月份周期性的计算方法向日月星辰的计算方法过度了，但这时藏历新年仍然是在十一月份过。在八思巴执政藏区时藏族天文历算学科完全形成了一整套体系” ，照这样说来有可能受过中原文化的影响。其实，藏族人很早以前就有秋季收成之后全家聚在一起设宴庆祝的习俗，只不过是没有确切而固定的辞旧迎新的过年方式。但它在形式上跟过年没有什么两样。他们把秋收当成这一年的结束和下一年的开始，把为前年劳作耕耘的收成和下一年比次年有个很大的丰收而设宴祝福。这样的宴会在一定的程度上，从岁月的长河里分解，在周而复始的人类生活规律中留下了一深刻的总结。全家聚在一起欢喜庆祝是藏族最原始的过年方式，这个既符合历史的发展趋势也符合科学发展，也是具有藏族特色意义的过年方式。
藏族人民随着气候的变化而勤劳勇敢的游牧、耕种、秋收。所以过年的时间也不一致，以拉萨为中心的周围藏族们都在从藏历一月初一过年那天过年，日喀则为中心的周边藏族们在没到藏历新年之前过年，他们把新年称之为农夫过年。康巴和安多的大多数地区都在从农历大年初一开始过年，有些地方和村庄还有自己的过年习俗。甘南罗曲地区的少数藏族在农历的十二月一日那天过年，相传这个地区以前有妖魔鬼怪经常闹鬼而有些人得了一种疾病，后来他们请来当地有名的活佛驱逐妖魔做法师，之后那里的一切平安无事。人们为了答谢那位活佛就此定为新年后来连续至今。但是，农历大年初一是他们最主要的新年。藏历新年主要是在藏历第一年的十二月结束，从第二年一月开始过年，过藏历新年的主要有乌思藏和康巴的少数地区。而农历十二月份结束，一月份开始过年的主要是安多和康巴的大多数地区。
三、藏历新年的意义
藏历新年是在有规律的时间里进行分界的，把一年的大小事务做个总结。为了在未来的新的一年里平安健康，全家聚在一起吃着最爱的美食，载歌载舞欢度春节。对于春节在藏文大词典里做了一个这样的解说“从前年的结束到下一年的开始”，是多么通俗易懂的阐释。在新编藏文字典里是这样记述的“新年和春节是指意义相同的名词”，但新年这个词在藏族民间生活中广泛应用，春节一词极其罕见。在任何一个时代或任何一个地域，对于新年的过法和规模都会有很大的差别。但是，对于藏民族来说新年是一个非常特别的日子，很多民间传统的文化都将在新年里进行。所以新年是一个精彩万分的民间艺术宝库。如果过年失去了氛围，很多关于藏族民间文化也有可能随之消失，正如马克斯理论中所说的“社会存在决定社会意识”。从民俗文化发展的环境是社会存在决定的意义上说，被称为非物质文化的藏族民间文化或者很多社会意识将随着新年的发展和心衰而改变成为一种俗称的规律。
藏族文学家索南达杰曾简单的叙述过新年的意义，他说：“过新年的意义是为庆祝过去的一年里家人和亲朋好友都幸福安康，在未来的一年祈求平安吉祥” 但从真正意义上说新年不仅仅是新年，它是藏族众多丰富民俗文化的一个重要载体，包括婚姻、房庆、寿辰、生辰、赛马、射箭等一系列民俗文化。这些在一定程度上成为跟藏历新年不可分割的组成部分。
参考文献：
【1】袁腾飞著. 《这个历史挺靠谱：袁腾飞讲中国史 （下）》湖南人民出版社，2017年第6版。
【2】索南达杰著.《色塔的历史和传统》中国藏学出版社，2006年第一版，143页。
【3】苏发祥著. 《中国藏族》宁夏人民出版社 2012年5月第1版 136页
【4】加羊达杰译注.《史籍中有关藏族史料选译（3）——新旧五代史、宋史等》中国藏学出版社2015年第2版
【5】赤列曲扎著.《西藏风土志》西藏人民出版社， 第148页.
作者简介：
仁青卓玛（1996-），女，青海尖扎人，青海民族大学藏学院2017级硕士研究生，专业：历史文献学，方向：双语中国历史。