有的修炼者，虽然懂得了“无心(念)”的重要性，但自身总是杂念、妄念不断，烦恼嗔恚不止，对此应如何解决呢？《性命圭旨》认为，同样应以“无心”与“无念”的原则克之，正如书中所说“只因一念之妄，现出万般形”(《顺逆三关图》)，只要洞察烦恼性空，原本虚妄不实，这样，一切烦恼在心中就无立足之地了。作者告诉人们：“身同梦幻非真有，事比风云不久留。既能洞达须刚断，烦恼魔空过即休。”
　　“烦恼性空，勿为窒碍，观如梦幻，不用介怀。设使触景情动，如响应声，即应即止。若此，则烦恼尘劳，不待断而自灭”(第七节：引晁文元语)。
　　显然，一切事物都是处于流动变迁之中的，烦恼妄念也是如此。如果修炼者能持“无所住心”，象行云流水一般对待外界干扰，那么，“竹密那妨流水过，山高岂碍白云飞”，没有度不过的难关。不仅如此，修炼者应当深刻反省自己品性中固有的缺陷，对症下药，洗心革面，才能矫枉返正，回归真性。《性命圭旨》亦对此作出了精辟的指点，例如：“性从偏处克将去，心自放时收拾来”(第一节：引徐无极语)。“一念动时皆是火，万缘寂处即生春”(同上：引佛印语)。“(妄念)一出便收来，既归须放下”(同上：引道玄居士语)。
　　在修炼层次逐步深入之后，有些练功者会产生一些奇妙的视听感觉，心中不免追逐留恋。对此，《性命圭旨》明确告诫：“此皆幻景，心莫受他。但行工夫，休证效验”；“此际须用‘虚空观’”。对于一些令人恐惧的幻觉体验，作者告之：“但正此心，魔自消灭”；“见怪不怪，怪自亡；见魔非魔，魔自灭”（均出自第八节）。《性命圭旨》认为，修炼无论到了什么层次，凡是有“我执”、“我见”存在的，都不能达到“与天地合德，与太虚同体”的至境。相反，“虽修空，不以‘空’为证，不作‘空’想，即是真空也；虽得定，不以‘定’为证，不作‘定’想，即名真定也”（第八节）。结合前文阐述即知，有心则失，“无心”乃得，讲的仍是一个道理。
　　从表面上看，《性命圭旨》倡导的多是“无心”与“无为”的修炼，好象不用花费什么气力。实际上，《性命圭旨》的作者郑重地提出了一个“一字法门”──“勤”。作者认为：“夫学道之士，不患不成，惟患不勤。苟能专精而勤，未有学而不得者也”（第一节附《玉液炼形法则》）。“无为”不是懒惰，学道之士，离开勤修，也将一事无成。但既然深修“无为”法，其“勤”字就不同于一般有为法的“勤”字，作者亦作出了如是微妙分别──“心安真土，以诚以默以柔；气养浩然，勿正勿忘勿助。”（《真土图》；真土，指元神真意。第四节《天人合发采药归壶》说：“盖人身真意，是为真土”。另：《伍真人丹道大篇》说：“元神真意，本一物也”）。勿正，就是不要预期其效，这又是“有心”的表现。勿忘勿助，就是完全地合乎自然，如此修行，方能道随人意，渐入佳境。打个比方，勤修好比努力划桨，勿忘勿助好比把稳船舵，两者结合，才是“道法自然”，才是“冥心合道”的正修行。
　　《性命圭旨》一书，比较典型地体现了先有为、后无为，修后天、返先天的渐法修炼思路。全书共分九节，前六节是“有为”法，主要在人体内部修行（以炼就“金丹”为主），后三节转为“无为”法，以复炼“阳神”，归还太虚，真待与虚空同体为目的（即“炼神还虚、炼虚合道”阶段）。但全书自始自终，都高度重视心性修炼这一根本工夫，并明确指出：“一切诸圣，皆从此心方便门入，得成祖佛，为人天之师”（第一节）。有了超尘脱俗的心性修炼，练功者方能由后天返先天，真正掌握自己的命运（维护健康只是其中一部分）。作者说：“通此（道），性由我尽，命自我立，造化尽在我矣”（《心中图》）；“至人法乾坤之体，效坎离之用，夺神功，改天命，……阴尽阳纯，复成乾元本体”(第五节附《卯酉周天口诀》)。天命，此指个人禀受的“气数”，不是指人人共同的“天命之性”；乾元，即“天”，乾元本体，是指先天本来面目）。换言之，返还先天无极境界，才是气功修炼的最终“正果”。先天无极境界，是天人合一的“真我”所在，不是靠在后天“色身”上导引行气可以悟得的，因此，《性命圭旨》中说：“莫向肾中求造化，却须心里觅先天”（第四节引陈楠语）。先天“真我”，惟有通过后天的心性修炼，逐渐剥落人心上的私欲尘垢和蒙昧无明，才能焕发出它原本的光彩，诚如《性命圭旨》所述：“气质之性日除，则天命之性自见矣”（《九鼎炼心说》）。无疑，这条修炼的人生之路是独特的，远方是“无我”（无我中识“真我”）的境界，脚下是坚实的土地，需要修炼者付出切实的努力才能到达理想中的“自由王国”，为此，《性命圭旨》的作者特意引用北宋道学家邵康节的诗句加以概括道：“若问先天一字无，后天方要着工夫”（第四节：出自《先天吟·击壤集》）。（完）