论文部分内容阅读
在江西赣州的灵蛇储山下有一座始建于晋成和二年(327年)的储君庙(又叫广济庙),《中国古今地名大辞典》里载“晋刺史朱伟置储潭君庙于此”。该庙有着神奇的来历、悠久的历史,是一幅兼有道教特色、河神崇拜、行舟渡船等诸多因子的多姿多彩的民俗画卷。
山水会聚,灵气所钟
中华民族是一个具有多种文化信仰的民族。在特定的历史时空中,选择在储潭建庙,自然有诸多考虑,除民俗文化之外,先天的山水优势是非常重要的考量因素。储君庙背靠的储山是赣州的水口山,占有独特的地理位置,共有惟妙惟肖的三座山峰,当地人称之为“储山三形”,形似公鸡、蜈蚣、巨蛇。从风水而言,来龙绵远,山势高雄,剥换有度,陡峭入江;所对之水为赣江,逆势来朝,至此一转,奔涌旋涡形成深潭——储潭,是赣州城垣水口的第一道关锁。从储山面视赣江,有风水典籍里说的仓板水的意境。山水与人文的关联,演绎出许许多多的故事。若以此标准来观储潭地理格局,就是上风上水之形势,为州府镇塞、关钥之大水口,也就是现代意义上的生态屏障。
南赣大地是赣派风水的原乡故里,风水民俗深深植根于客家子民的生活沃土之中。从寺庙和道观风水的视角来考察储君庙的选址和建筑风格,可以肯定它是一座结合山川地理形势,符合风水理论要旨的道观,建在该方位上,在某种程度上有着驱煞趋吉之意。从风水类型细分来看,寺庙道观与一般阳宅不同,它可以坐落在“高耸、空旷、孤僻”带煞之地,这点是普通阳宅十分忌讳的。寺庙道观选址,地师需从坐镇在靠山的主要落脉处而面向龙脉穿帐定位,朝向、分金度数有特别的规定,大致说来,庙宇和道场一般是结天窍穴,一般为木星结作,侧结且向着来水。据五行生克原理,若无水,则为枯木,延伸至人文意义层面,无水之处,信众待不住,身体也会越来越弱,香火也一定旺不起来,水为生命之源,其意不言自明。
从以上要素来评判储君庙的造作规范和意义,可以称得上庙观建筑的典范之作。相对于赣州城市的意义来讲,储君庙也可以是一座河神庙、水口庙,它应赣江水运而诞生。
道场、河神崇拜、掌故传说的民俗图景
留在人们记忆里的储君庙是三进庙宇,第一进为主祭储君、十八滩神、五行神;第二进祭奉雷、电、谷神;第三进祭奉财神,所有这些神灵都是中国本土神灵崇拜系统。道教是中国人自己的宗教,有跟西方宗教完全不同的神灵结构和祭拜模式,它是现实世界与理想虚拟世界结合沟通的宗教,储君庙就是体现了道教核心内容的宗教场所。由于种种原因,自宋至清诸朝曾有七次修葺,1993年重修了一次,因为万安水库修建后,水面上升,当地政府为了使这一文化遗存不至于湮灭,报上级主管部门批准,于2006年5月26日拆除旧庙,按原样升高重建,并于2007年10月竣工。重建后的储君庙由储君宝殿、关公殿、雷神殿、三清殿、晏公庙、种德堂、功德堂等七个殿堂组成,气势恢宏,既展示了原庙风貌,又在某些方面做了大量的细化雕饰,整个建筑上了新的台阶,成了十八滩头、赣江岸边一个新的旅游景点。
屹立在储山脚下的储君庙,以开阔的襟怀,融汇百川的气度,有机地糅合了中华道教文化、客家地域文化,甚至是闽粤文化的某些特质等诸多文化因子的心灵圣殿。首先是建庙的传奇色彩。民间掌故传说:“晋成和二年,刺史朱伟提兵平叛,兵扎储潭,夜梦神人告日:‘我为储君,奉帝命司此土,府君能立庙祀我,当以有报。’朱伟按神明旨意行事,果然克敌而返,遂为储君立庙。”不难看出,人神感应,知恩必报,反映了人们的价值取向。其次,储君庙的功能也反映了民族的历史信仰和时尚潮流,既是人们祭拜的道教场所,护佑一方生灵的安全,又为行进在十八滩江流中的舟船商队保驾护航,庙里供奉的十八滩神就是明证。汤存忆先生撰写的楹联日:“自汉晋迄今俱来廿百载庇佑万民生福履厥功尤懋,从闽粤极赣倘过十八滩指点千帆航慈海斯德永懿。”形象概括,揭橥真义。据地方史料记载,十八滩是赣州至万安之间的储滩、鳖滩、横弦滩、天柱滩、小湖滩、铜盆滩等,其间河道曲折,江面时窄时宽,怪石交错,古有二十四滩,经宋代以来疏浚而留下十八滩。明人丘浚《禽言》诗云,“行不得也哥哥,十八滩头乱石多。东去入闽南入广,溪流湍驶岭嵯峨,行不得也哥哥”,因而行舟此处必请滩师,以保行舟平安,相沿成习,形成独特的河神崇拜,跟闽台地区的妈祖信仰有共同的民俗特征。赣江作为中原通往闽粤的交通要道,也是“海上丝绸之路”的重要组成部分,人员的流动、物流的频繁,构筑起独有的海运文化史和地域风俗史,叫人流连忘返。
山水、储君庙、神灵是一个复合的结构,跟中国南方的巫傩崇拜习俗紧密关联。在与自然的斗争中,人们在无法抗拒自然的情形下,敬天,法地,敬畏山神,崇拜河神,将自己的日常生活与之联系在一起,道教便应运而生。胡建国先生在《巫傩与巫术》一书中指出:“道教在魏晋南北朝时开始盛行、发展。主要特征是,神仙理论系统初步确立,南北天师道以及茅山宗业已形成。”储君及十八滩神的信仰流行,在一定程度上折射出了当时的历史时空和心灵需要。
在工业文明得到广泛运用,科技高度发达的今天,惊险的十八滩已“高峡出平湖”,大船行进,如履平地,且其他交通工具与人们生活牢牢联系在一起时,旅人、商船无须再请滩师作福,跪拜储君。但作为一种历史悠久的民间信仰习俗,不会因江流奔涌而消失,相反它已深深地烙在人们的记忆之中。文化的脐带剪不断,新生的文化婴儿必将汲取养分,长大成人。
站在储君庙前,我仿佛进入历史民俗文化的天宇,也进入现实生活的时空之中。凝视着庙前的对联:“汉时储君晋代宝庙光昌流丽,世间瑰奇神界精英正大辉煌”,我再次被文化的神奇魅力所震撼,“储潭晓镜”已抹去尘埃,重现靓影,心向远方。
山水会聚,灵气所钟
中华民族是一个具有多种文化信仰的民族。在特定的历史时空中,选择在储潭建庙,自然有诸多考虑,除民俗文化之外,先天的山水优势是非常重要的考量因素。储君庙背靠的储山是赣州的水口山,占有独特的地理位置,共有惟妙惟肖的三座山峰,当地人称之为“储山三形”,形似公鸡、蜈蚣、巨蛇。从风水而言,来龙绵远,山势高雄,剥换有度,陡峭入江;所对之水为赣江,逆势来朝,至此一转,奔涌旋涡形成深潭——储潭,是赣州城垣水口的第一道关锁。从储山面视赣江,有风水典籍里说的仓板水的意境。山水与人文的关联,演绎出许许多多的故事。若以此标准来观储潭地理格局,就是上风上水之形势,为州府镇塞、关钥之大水口,也就是现代意义上的生态屏障。
南赣大地是赣派风水的原乡故里,风水民俗深深植根于客家子民的生活沃土之中。从寺庙和道观风水的视角来考察储君庙的选址和建筑风格,可以肯定它是一座结合山川地理形势,符合风水理论要旨的道观,建在该方位上,在某种程度上有着驱煞趋吉之意。从风水类型细分来看,寺庙道观与一般阳宅不同,它可以坐落在“高耸、空旷、孤僻”带煞之地,这点是普通阳宅十分忌讳的。寺庙道观选址,地师需从坐镇在靠山的主要落脉处而面向龙脉穿帐定位,朝向、分金度数有特别的规定,大致说来,庙宇和道场一般是结天窍穴,一般为木星结作,侧结且向着来水。据五行生克原理,若无水,则为枯木,延伸至人文意义层面,无水之处,信众待不住,身体也会越来越弱,香火也一定旺不起来,水为生命之源,其意不言自明。
从以上要素来评判储君庙的造作规范和意义,可以称得上庙观建筑的典范之作。相对于赣州城市的意义来讲,储君庙也可以是一座河神庙、水口庙,它应赣江水运而诞生。
道场、河神崇拜、掌故传说的民俗图景
留在人们记忆里的储君庙是三进庙宇,第一进为主祭储君、十八滩神、五行神;第二进祭奉雷、电、谷神;第三进祭奉财神,所有这些神灵都是中国本土神灵崇拜系统。道教是中国人自己的宗教,有跟西方宗教完全不同的神灵结构和祭拜模式,它是现实世界与理想虚拟世界结合沟通的宗教,储君庙就是体现了道教核心内容的宗教场所。由于种种原因,自宋至清诸朝曾有七次修葺,1993年重修了一次,因为万安水库修建后,水面上升,当地政府为了使这一文化遗存不至于湮灭,报上级主管部门批准,于2006年5月26日拆除旧庙,按原样升高重建,并于2007年10月竣工。重建后的储君庙由储君宝殿、关公殿、雷神殿、三清殿、晏公庙、种德堂、功德堂等七个殿堂组成,气势恢宏,既展示了原庙风貌,又在某些方面做了大量的细化雕饰,整个建筑上了新的台阶,成了十八滩头、赣江岸边一个新的旅游景点。
屹立在储山脚下的储君庙,以开阔的襟怀,融汇百川的气度,有机地糅合了中华道教文化、客家地域文化,甚至是闽粤文化的某些特质等诸多文化因子的心灵圣殿。首先是建庙的传奇色彩。民间掌故传说:“晋成和二年,刺史朱伟提兵平叛,兵扎储潭,夜梦神人告日:‘我为储君,奉帝命司此土,府君能立庙祀我,当以有报。’朱伟按神明旨意行事,果然克敌而返,遂为储君立庙。”不难看出,人神感应,知恩必报,反映了人们的价值取向。其次,储君庙的功能也反映了民族的历史信仰和时尚潮流,既是人们祭拜的道教场所,护佑一方生灵的安全,又为行进在十八滩江流中的舟船商队保驾护航,庙里供奉的十八滩神就是明证。汤存忆先生撰写的楹联日:“自汉晋迄今俱来廿百载庇佑万民生福履厥功尤懋,从闽粤极赣倘过十八滩指点千帆航慈海斯德永懿。”形象概括,揭橥真义。据地方史料记载,十八滩是赣州至万安之间的储滩、鳖滩、横弦滩、天柱滩、小湖滩、铜盆滩等,其间河道曲折,江面时窄时宽,怪石交错,古有二十四滩,经宋代以来疏浚而留下十八滩。明人丘浚《禽言》诗云,“行不得也哥哥,十八滩头乱石多。东去入闽南入广,溪流湍驶岭嵯峨,行不得也哥哥”,因而行舟此处必请滩师,以保行舟平安,相沿成习,形成独特的河神崇拜,跟闽台地区的妈祖信仰有共同的民俗特征。赣江作为中原通往闽粤的交通要道,也是“海上丝绸之路”的重要组成部分,人员的流动、物流的频繁,构筑起独有的海运文化史和地域风俗史,叫人流连忘返。
山水、储君庙、神灵是一个复合的结构,跟中国南方的巫傩崇拜习俗紧密关联。在与自然的斗争中,人们在无法抗拒自然的情形下,敬天,法地,敬畏山神,崇拜河神,将自己的日常生活与之联系在一起,道教便应运而生。胡建国先生在《巫傩与巫术》一书中指出:“道教在魏晋南北朝时开始盛行、发展。主要特征是,神仙理论系统初步确立,南北天师道以及茅山宗业已形成。”储君及十八滩神的信仰流行,在一定程度上折射出了当时的历史时空和心灵需要。
在工业文明得到广泛运用,科技高度发达的今天,惊险的十八滩已“高峡出平湖”,大船行进,如履平地,且其他交通工具与人们生活牢牢联系在一起时,旅人、商船无须再请滩师作福,跪拜储君。但作为一种历史悠久的民间信仰习俗,不会因江流奔涌而消失,相反它已深深地烙在人们的记忆之中。文化的脐带剪不断,新生的文化婴儿必将汲取养分,长大成人。
站在储君庙前,我仿佛进入历史民俗文化的天宇,也进入现实生活的时空之中。凝视着庙前的对联:“汉时储君晋代宝庙光昌流丽,世间瑰奇神界精英正大辉煌”,我再次被文化的神奇魅力所震撼,“储潭晓镜”已抹去尘埃,重现靓影,心向远方。