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在江西赣州的灵蛇储山下有一座始建于晋成和二年（327年）的储君庙（又叫广济庙），《中国古今地名大辞典》里载“晋刺史朱伟置储潭君庙于此”。该庙有着神奇的来历、悠久的历史，是一幅兼有道教特色、河神崇拜、行舟渡船等诸多因子的多姿多彩的民俗画卷。
山水会聚，灵气所钟
中华民族是一个具有多种文化信仰的民族。在特定的历史时空中，选择在储潭建庙，自然有诸多考虑，除民俗文化之外，先天的山水优势是非常重要的考量因素。储君庙背靠的储山是赣州的水口山，占有独特的地理位置，共有惟妙惟肖的三座山峰，当地人称之为“储山三形”，形似公鸡、蜈蚣、巨蛇。从风水而言，来龙绵远，山势高雄，剥换有度，陡峭入江；所对之水为赣江，逆势来朝，至此一转，奔涌旋涡形成深潭——储潭，是赣州城垣水口的第一道关锁。从储山面视赣江，有风水典籍里说的仓板水的意境。山水与人文的关联，演绎出许许多多的故事。若以此标准来观储潭地理格局，就是上风上水之形势，为州府镇塞、关钥之大水口，也就是现代意义上的生态屏障。
南赣大地是赣派风水的原乡故里，风水民俗深深植根于客家子民的生活沃土之中。从寺庙和道观风水的视角来考察储君庙的选址和建筑风格，可以肯定它是一座结合山川地理形势，符合风水理论要旨的道观，建在该方位上，在某种程度上有着驱煞趋吉之意。从风水类型细分来看，寺庙道观与一般阳宅不同，它可以坐落在“高耸、空旷、孤僻”带煞之地，这点是普通阳宅十分忌讳的。寺庙道观选址，地师需从坐镇在靠山的主要落脉处而面向龙脉穿帐定位，朝向、分金度数有特别的规定，大致说来，庙宇和道场一般是结天窍穴，一般为木星结作，侧结且向着来水。据五行生克原理，若无水，则为枯木，延伸至人文意义层面，无水之处，信众待不住，身体也会越来越弱，香火也一定旺不起来，水为生命之源，其意不言自明。
从以上要素来评判储君庙的造作规范和意义，可以称得上庙观建筑的典范之作。相对于赣州城市的意义来讲，储君庙也可以是一座河神庙、水口庙，它应赣江水运而诞生。
道场、河神崇拜、掌故传说的民俗图景
留在人们记忆里的储君庙是三进庙宇，第一进为主祭储君、十八滩神、五行神；第二进祭奉雷、电、谷神；第三进祭奉财神，所有这些神灵都是中国本土神灵崇拜系统。道教是中国人自己的宗教，有跟西方宗教完全不同的神灵结构和祭拜模式，它是现实世界与理想虚拟世界结合沟通的宗教，储君庙就是体现了道教核心内容的宗教场所。由于种种原因，自宋至清诸朝曾有七次修葺，1993年重修了一次，因为万安水库修建后，水面上升，当地政府为了使这一文化遗存不至于湮灭，报上级主管部门批准，于2006年5月26日拆除旧庙，按原样升高重建，并于2007年10月竣工。重建后的储君庙由储君宝殿、关公殿、雷神殿、三清殿、晏公庙、种德堂、功德堂等七个殿堂组成，气势恢宏，既展示了原庙风貌，又在某些方面做了大量的细化雕饰，整个建筑上了新的台阶，成了十八滩头、赣江岸边一个新的旅游景点。
屹立在储山脚下的储君庙，以开阔的襟怀，融汇百川的气度，有机地糅合了中华道教文化、客家地域文化，甚至是闽粤文化的某些特质等诸多文化因子的心灵圣殿。首先是建庙的传奇色彩。民间掌故传说：“晋成和二年，刺史朱伟提兵平叛，兵扎储潭，夜梦神人告日：‘我为储君，奉帝命司此土，府君能立庙祀我，当以有报。’朱伟按神明旨意行事，果然克敌而返，遂为储君立庙。”不难看出，人神感应，知恩必报，反映了人们的价值取向。其次，储君庙的功能也反映了民族的历史信仰和时尚潮流，既是人们祭拜的道教场所，护佑一方生灵的安全，又为行进在十八滩江流中的舟船商队保驾护航，庙里供奉的十八滩神就是明证。汤存忆先生撰写的楹联日：“自汉晋迄今俱来廿百载庇佑万民生福履厥功尤懋，从闽粤极赣倘过十八滩指点千帆航慈海斯德永懿。”形象概括，揭橥真义。据地方史料记载，十八滩是赣州至万安之间的储滩、鳖滩、横弦滩、天柱滩、小湖滩、铜盆滩等，其间河道曲折，江面时窄时宽，怪石交错，古有二十四滩，经宋代以来疏浚而留下十八滩。明人丘浚《禽言》诗云，“行不得也哥哥，十八滩头乱石多。东去入闽南入广，溪流湍驶岭嵯峨，行不得也哥哥”，因而行舟此处必请滩师，以保行舟平安，相沿成习，形成独特的河神崇拜，跟闽台地区的妈祖信仰有共同的民俗特征。赣江作为中原通往闽粤的交通要道，也是“海上丝绸之路”的重要组成部分，人员的流动、物流的频繁，构筑起独有的海运文化史和地域风俗史，叫人流连忘返。
山水、储君庙、神灵是一个复合的结构，跟中国南方的巫傩崇拜习俗紧密关联。在与自然的斗争中，人们在无法抗拒自然的情形下，敬天，法地，敬畏山神，崇拜河神，将自己的日常生活与之联系在一起，道教便应运而生。胡建国先生在《巫傩与巫术》一书中指出：“道教在魏晋南北朝时开始盛行、发展。主要特征是，神仙理论系统初步确立，南北天师道以及茅山宗业已形成。”储君及十八滩神的信仰流行，在一定程度上折射出了当时的历史时空和心灵需要。
在工业文明得到广泛运用，科技高度发达的今天，惊险的十八滩已“高峡出平湖”，大船行进，如履平地，且其他交通工具与人们生活牢牢联系在一起时，旅人、商船无须再请滩师作福，跪拜储君。但作为一种历史悠久的民间信仰习俗，不会因江流奔涌而消失，相反它已深深地烙在人们的记忆之中。文化的脐带剪不断，新生的文化婴儿必将汲取养分，长大成人。
站在储君庙前，我仿佛进入历史民俗文化的天宇，也进入现实生活的时空之中。凝视着庙前的对联：“汉时储君晋代宝庙光昌流丽，世间瑰奇神界精英正大辉煌”，我再次被文化的神奇魅力所震撼，“储潭晓镜”已抹去尘埃，重现靓影，心向远方。
山水会聚，灵气所钟
中华民族是一个具有多种文化信仰的民族。在特定的历史时空中，选择在储潭建庙，自然有诸多考虑，除民俗文化之外，先天的山水优势是非常重要的考量因素。储君庙背靠的储山是赣州的水口山，占有独特的地理位置，共有惟妙惟肖的三座山峰，当地人称之为“储山三形”，形似公鸡、蜈蚣、巨蛇。从风水而言，来龙绵远，山势高雄，剥换有度，陡峭入江；所对之水为赣江，逆势来朝，至此一转，奔涌旋涡形成深潭——储潭，是赣州城垣水口的第一道关锁。从储山面视赣江，有风水典籍里说的仓板水的意境。山水与人文的关联，演绎出许许多多的故事。若以此标准来观储潭地理格局，就是上风上水之形势，为州府镇塞、关钥之大水口，也就是现代意义上的生态屏障。
南赣大地是赣派风水的原乡故里，风水民俗深深植根于客家子民的生活沃土之中。从寺庙和道观风水的视角来考察储君庙的选址和建筑风格，可以肯定它是一座结合山川地理形势，符合风水理论要旨的道观，建在该方位上，在某种程度上有着驱煞趋吉之意。从风水类型细分来看，寺庙道观与一般阳宅不同，它可以坐落在“高耸、空旷、孤僻”带煞之地，这点是普通阳宅十分忌讳的。寺庙道观选址，地师需从坐镇在靠山的主要落脉处而面向龙脉穿帐定位，朝向、分金度数有特别的规定，大致说来，庙宇和道场一般是结天窍穴，一般为木星结作，侧结且向着来水。据五行生克原理，若无水，则为枯木，延伸至人文意义层面，无水之处，信众待不住，身体也会越来越弱，香火也一定旺不起来，水为生命之源，其意不言自明。
从以上要素来评判储君庙的造作规范和意义，可以称得上庙观建筑的典范之作。相对于赣州城市的意义来讲，储君庙也可以是一座河神庙、水口庙，它应赣江水运而诞生。
道场、河神崇拜、掌故传说的民俗图景
留在人们记忆里的储君庙是三进庙宇，第一进为主祭储君、十八滩神、五行神；第二进祭奉雷、电、谷神；第三进祭奉财神，所有这些神灵都是中国本土神灵崇拜系统。道教是中国人自己的宗教，有跟西方宗教完全不同的神灵结构和祭拜模式，它是现实世界与理想虚拟世界结合沟通的宗教，储君庙就是体现了道教核心内容的宗教场所。由于种种原因，自宋至清诸朝曾有七次修葺，1993年重修了一次，因为万安水库修建后，水面上升，当地政府为了使这一文化遗存不至于湮灭，报上级主管部门批准，于2006年5月26日拆除旧庙，按原样升高重建，并于2007年10月竣工。重建后的储君庙由储君宝殿、关公殿、雷神殿、三清殿、晏公庙、种德堂、功德堂等七个殿堂组成，气势恢宏，既展示了原庙风貌，又在某些方面做了大量的细化雕饰，整个建筑上了新的台阶，成了十八滩头、赣江岸边一个新的旅游景点。
屹立在储山脚下的储君庙，以开阔的襟怀，融汇百川的气度，有机地糅合了中华道教文化、客家地域文化，甚至是闽粤文化的某些特质等诸多文化因子的心灵圣殿。首先是建庙的传奇色彩。民间掌故传说：“晋成和二年，刺史朱伟提兵平叛，兵扎储潭，夜梦神人告日：‘我为储君，奉帝命司此土，府君能立庙祀我，当以有报。’朱伟按神明旨意行事，果然克敌而返，遂为储君立庙。”不难看出，人神感应，知恩必报，反映了人们的价值取向。其次，储君庙的功能也反映了民族的历史信仰和时尚潮流，既是人们祭拜的道教场所，护佑一方生灵的安全，又为行进在十八滩江流中的舟船商队保驾护航，庙里供奉的十八滩神就是明证。汤存忆先生撰写的楹联日：“自汉晋迄今俱来廿百载庇佑万民生福履厥功尤懋，从闽粤极赣倘过十八滩指点千帆航慈海斯德永懿。”形象概括，揭橥真义。据地方史料记载，十八滩是赣州至万安之间的储滩、鳖滩、横弦滩、天柱滩、小湖滩、铜盆滩等，其间河道曲折，江面时窄时宽，怪石交错，古有二十四滩，经宋代以来疏浚而留下十八滩。明人丘浚《禽言》诗云，“行不得也哥哥，十八滩头乱石多。东去入闽南入广，溪流湍驶岭嵯峨，行不得也哥哥”，因而行舟此处必请滩师，以保行舟平安，相沿成习，形成独特的河神崇拜，跟闽台地区的妈祖信仰有共同的民俗特征。赣江作为中原通往闽粤的交通要道，也是“海上丝绸之路”的重要组成部分，人员的流动、物流的频繁，构筑起独有的海运文化史和地域风俗史，叫人流连忘返。
山水、储君庙、神灵是一个复合的结构，跟中国南方的巫傩崇拜习俗紧密关联。在与自然的斗争中，人们在无法抗拒自然的情形下，敬天，法地，敬畏山神，崇拜河神，将自己的日常生活与之联系在一起，道教便应运而生。胡建国先生在《巫傩与巫术》一书中指出：“道教在魏晋南北朝时开始盛行、发展。主要特征是，神仙理论系统初步确立，南北天师道以及茅山宗业已形成。”储君及十八滩神的信仰流行，在一定程度上折射出了当时的历史时空和心灵需要。
在工业文明得到广泛运用，科技高度发达的今天，惊险的十八滩已“高峡出平湖”，大船行进，如履平地，且其他交通工具与人们生活牢牢联系在一起时，旅人、商船无须再请滩师作福，跪拜储君。但作为一种历史悠久的民间信仰习俗，不会因江流奔涌而消失，相反它已深深地烙在人们的记忆之中。文化的脐带剪不断，新生的文化婴儿必将汲取养分，长大成人。
站在储君庙前，我仿佛进入历史民俗文化的天宇，也进入现实生活的时空之中。凝视着庙前的对联：“汉时储君晋代宝庙光昌流丽，世间瑰奇神界精英正大辉煌”，我再次被文化的神奇魅力所震撼，“储潭晓镜”已抹去尘埃，重现靓影，心向远方。