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【摘要】学界对王莽的研究主要集中于王莽改制以及对王莽的评价，但对王莽历史观的研究甚少，本文从符命思想、尚古思想、民本思想和大一统思想四个方面具体阐述王莽的历史观，并总结其影响。
【关键词】王莽 历史观 符命 尚古 民本 大一统
一、符命思想
西汉时期，符命学说盛行，汉朝儒生们普遍认为“天之所与，必先赐以符瑞；天之所违，必先降以灾变；此神明之征应，自然之占验也。”即认为帝王兴起，上天就会有意识的降临某种祥瑞，若违背天意，上天就会降以灾难、变故以作为征兆。如长平馆西岸崩，邕泾水不流，大司门鸣 这一现象崔发等人认为“虞帝辟四门，通四聪，门鸣者，明当修先圣之礼，招四方之士也。” 王莽作为儒学政治家，亦受此影响，具有浓厚的符命思想。
符命在王莽的政治生涯中起着至关重要的作用：首先，王莽因其女“兆遇金水王相，卦遇父母得位，所谓‘康强’之占，‘逢吉’之符也” 被封为皇后而使其权力与地位得以巩固。其次，符命为王莽登上政治舞台创造了条件。当孺子婴被选为平帝继承人时，出现了丹书著石，文曰：“告安汉公莽为皇帝。” 后梓潼人哀章献铜匮。“署其一曰‘天帝行玺金匮图’，其一署曰‘赤帝行玺某传予黄帝金策书’。某者，高皇帝名也。”由此可见，符命之间促成了王莽称帝一事。最后，新朝建立之后，王莽为了显示其政权的合法性，充分利用符命学说，并将符命说贯穿于政权建设的各个方面，具体表现为：以符命封侯任官、变异官名，如任命王兴为卫将军封奉新公，王盛为前将军，封崇新公。“王兴者，故城门令史。王盛者，卖饼。莽按符命求得此姓名十余人，两人容貌应卜相，径从布衣登用，以视神焉。” “复以宁始将军为更始将军，以顺符命” 。颁《符命》四十二篇于天下，定符命为正式文件。以符命定都，长安民众不愿定都洛阳，莽曰：“玄龙石文曰‘定帝德，国洛阳’。符命著明，敢不钦奉！” 遂定都洛阳。
后人多认为王莽只是假借符命之说以巩固其权力与地位，其人并不信符命之说，笔者却认为，王莽是相信符命说的。王莽杀平帝后，东郡太守翟义欲诛莽，“莽惶恐不能食，昼夜抱孺子告祷郊庙，放大诰作策。” 自然灾害严重，战乱四起之时，“莽以王况谶言刑楚与兴，李氏为辅，欲厌之，乃拜侍中掌牧大夫李氏为大将军、扬州牧，赐名圣。” 王莽兵败时，仍“持虞帝匕首”，“自以黄虞复出”。可见，王莽是相信符命之说的。
二、尚古思想
王莽也生性好古，《汉书·食货志》记载：“莽，每有所兴造，必欲依古，得经文。”王莽在改制的过程中也积极治“礼”，明堂、辟雍、痒序、正朔、服色、例谱、宗庙、郊祀和官制等方面的改制无不带有复古的色彩。“莽以《周官》、《王制》之文，置卒正、连率、大尹，职如太守。” “立《乐经》，益博士员，经各五人。征天下通一艺教授十一人以上，及有逸《礼》《毛诗》《周官》《尔雅》、天文、图谶、钟律、月令、兵法、《史篇》文字，通知其意者，旨诣公车。”
三、民本思想
王莽具有一定的民本思想，曾言“夙夜梦想，五谷丰熟，百姓家给。” 亦上书：“愿出钱百万，献田三十顷，付大司农助给贫民”。
其民本思想主要体现在改制的措施之中：实行“王田”制，规定：“其男口不盈八，而田过一井者，分余田予九族邻里乡党。故无田，今当受田如制度。” 这压制了土地兼并，有利于农民的生产生活。禁止奴隶买卖，规定：“奴婢曰‘私属’，皆不得买卖。” 此举寄托着王莽作为一名儒家政治者的一种社会平等的情怀。五均赊贷和六莞平定了物价，使人们免受高利贷者的盘剥。改革币制。《汉书·王莽传》曰：“ 民以食为命， 以货为资，是以八政以食为首。宝货皆重则不用不给， 皆轻则嗽载烦费， 轻重大小各有差品， 则用便而民乐” 。可见，王莽发行新币的目的在于“ 便而民乐”。 公元7年， 王莽第一次推出三种新币：错刀，一值五千； 契刀，—值五百； 大钱；一值五十，与原来的五铢钱并行。这就解决了大额交易时用币的困难，方便了人们的交易与生活。
三、大一统思想
王莽明确地阐述了他的“一统”思想。莽曰：“普天之下，迄于四表，靡所不至。” “天无二日，土无二王，百王不易之道也。汉氏诸侯或称王，至于四夷亦如之，违于古典，缪于一统。” 。在他看来，如果少数民族政权与汉王朝和新朝分庭抗礼，是违背大一统的。
王莽为维护大一统王朝，遣使者贿赂匈奴单于，“使上书言：‘闻中国讥二名，故名囊知牙斯今更名知，慕从圣制。” 后又遣派王昭君之女须卜居次到长安，名为侍奉太后，实则意味着太后临朝称制得到了少数民族政权的支持与认同。
思想是行动的指南，王莽的符命思想、尚古思想、民本思想以至于大一统思想注定了新朝只是昙花一现。王莽正所谓“成也符命，败也符命”，尚古使得新朝的许多政策流于形式，而脱离了实际，加之大一统思想由于没有得到真正落实，造成改制的夭折。民本思想的出发点是好的，但是，由于任人不贤等诸多原因，很多维护普通民众利益的措施没有得到有效实施，这既激怒了地主阶级，也没有满足民众的利益需求，使得他处于孤立状态，最终导致了改制的失败。
1. 班固.汉书·王莽传[M].北京：中华书局，2005.
2. 班固.汉书·王莽传[M].北京：中华书局，2005.
3. 班固.汉书·王莽传[M].北京：中华书局，2005.
4. 班固.汉书·王莽传[M].北京：中华书局，2005.
5. 班固.汉书·王莽传[M].北京：中华书局，2005.
6. 班固.汉书·王莽传[M].北京：中华书局，2005.
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12. 班固.汉书·王莽传[M].北京：中华书局，2005.
13. 班固.汉书·王莽传[M].北京：中华书局，2005.
14. 班固.汉书·王莽传[M].北京：中华书局，2005.
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16. 班固.汉书·王莽传[M].北京：中华书局，2005.
【关键词】王莽 历史观 符命 尚古 民本 大一统
一、符命思想
西汉时期，符命学说盛行，汉朝儒生们普遍认为“天之所与，必先赐以符瑞；天之所违，必先降以灾变；此神明之征应，自然之占验也。”即认为帝王兴起，上天就会有意识的降临某种祥瑞，若违背天意，上天就会降以灾难、变故以作为征兆。如长平馆西岸崩，邕泾水不流，大司门鸣 这一现象崔发等人认为“虞帝辟四门，通四聪，门鸣者，明当修先圣之礼，招四方之士也。” 王莽作为儒学政治家，亦受此影响，具有浓厚的符命思想。
符命在王莽的政治生涯中起着至关重要的作用：首先，王莽因其女“兆遇金水王相，卦遇父母得位，所谓‘康强’之占，‘逢吉’之符也” 被封为皇后而使其权力与地位得以巩固。其次，符命为王莽登上政治舞台创造了条件。当孺子婴被选为平帝继承人时，出现了丹书著石，文曰：“告安汉公莽为皇帝。” 后梓潼人哀章献铜匮。“署其一曰‘天帝行玺金匮图’，其一署曰‘赤帝行玺某传予黄帝金策书’。某者，高皇帝名也。”由此可见，符命之间促成了王莽称帝一事。最后，新朝建立之后，王莽为了显示其政权的合法性，充分利用符命学说，并将符命说贯穿于政权建设的各个方面，具体表现为：以符命封侯任官、变异官名，如任命王兴为卫将军封奉新公，王盛为前将军，封崇新公。“王兴者，故城门令史。王盛者，卖饼。莽按符命求得此姓名十余人，两人容貌应卜相，径从布衣登用，以视神焉。” “复以宁始将军为更始将军，以顺符命” 。颁《符命》四十二篇于天下，定符命为正式文件。以符命定都，长安民众不愿定都洛阳，莽曰：“玄龙石文曰‘定帝德，国洛阳’。符命著明，敢不钦奉！” 遂定都洛阳。
后人多认为王莽只是假借符命之说以巩固其权力与地位，其人并不信符命之说，笔者却认为，王莽是相信符命说的。王莽杀平帝后，东郡太守翟义欲诛莽，“莽惶恐不能食，昼夜抱孺子告祷郊庙，放大诰作策。” 自然灾害严重，战乱四起之时，“莽以王况谶言刑楚与兴，李氏为辅，欲厌之，乃拜侍中掌牧大夫李氏为大将军、扬州牧，赐名圣。” 王莽兵败时，仍“持虞帝匕首”，“自以黄虞复出”。可见，王莽是相信符命之说的。
二、尚古思想
王莽也生性好古，《汉书·食货志》记载：“莽，每有所兴造，必欲依古，得经文。”王莽在改制的过程中也积极治“礼”，明堂、辟雍、痒序、正朔、服色、例谱、宗庙、郊祀和官制等方面的改制无不带有复古的色彩。“莽以《周官》、《王制》之文，置卒正、连率、大尹，职如太守。” “立《乐经》，益博士员，经各五人。征天下通一艺教授十一人以上，及有逸《礼》《毛诗》《周官》《尔雅》、天文、图谶、钟律、月令、兵法、《史篇》文字，通知其意者，旨诣公车。”
三、民本思想
王莽具有一定的民本思想，曾言“夙夜梦想，五谷丰熟，百姓家给。” 亦上书：“愿出钱百万，献田三十顷，付大司农助给贫民”。
其民本思想主要体现在改制的措施之中：实行“王田”制，规定：“其男口不盈八，而田过一井者，分余田予九族邻里乡党。故无田，今当受田如制度。” 这压制了土地兼并，有利于农民的生产生活。禁止奴隶买卖，规定：“奴婢曰‘私属’，皆不得买卖。” 此举寄托着王莽作为一名儒家政治者的一种社会平等的情怀。五均赊贷和六莞平定了物价，使人们免受高利贷者的盘剥。改革币制。《汉书·王莽传》曰：“ 民以食为命， 以货为资，是以八政以食为首。宝货皆重则不用不给， 皆轻则嗽载烦费， 轻重大小各有差品， 则用便而民乐” 。可见，王莽发行新币的目的在于“ 便而民乐”。 公元7年， 王莽第一次推出三种新币：错刀，一值五千； 契刀，—值五百； 大钱；一值五十，与原来的五铢钱并行。这就解决了大额交易时用币的困难，方便了人们的交易与生活。
三、大一统思想
王莽明确地阐述了他的“一统”思想。莽曰：“普天之下，迄于四表，靡所不至。” “天无二日，土无二王，百王不易之道也。汉氏诸侯或称王，至于四夷亦如之，违于古典，缪于一统。” 。在他看来，如果少数民族政权与汉王朝和新朝分庭抗礼，是违背大一统的。
王莽为维护大一统王朝，遣使者贿赂匈奴单于，“使上书言：‘闻中国讥二名，故名囊知牙斯今更名知，慕从圣制。” 后又遣派王昭君之女须卜居次到长安，名为侍奉太后，实则意味着太后临朝称制得到了少数民族政权的支持与认同。
思想是行动的指南，王莽的符命思想、尚古思想、民本思想以至于大一统思想注定了新朝只是昙花一现。王莽正所谓“成也符命，败也符命”，尚古使得新朝的许多政策流于形式，而脱离了实际，加之大一统思想由于没有得到真正落实，造成改制的夭折。民本思想的出发点是好的，但是，由于任人不贤等诸多原因，很多维护普通民众利益的措施没有得到有效实施，这既激怒了地主阶级，也没有满足民众的利益需求，使得他处于孤立状态，最终导致了改制的失败。
1. 班固.汉书·王莽传[M].北京：中华书局，2005.
2. 班固.汉书·王莽传[M].北京：中华书局，2005.
3. 班固.汉书·王莽传[M].北京：中华书局，2005.
4. 班固.汉书·王莽传[M].北京：中华书局，2005.
5. 班固.汉书·王莽传[M].北京：中华书局，2005.
6. 班固.汉书·王莽传[M].北京：中华书局，2005.
7. 班固.汉书·王莽传[M].北京：中华书局，2005.
8. 班固.汉书·王莽传[M].北京：中华书局，2005.
9. 班固.汉书·王莽传[M].北京：中华书局，2005.
10. 班固.汉书·王莽传[M].北京：中华书局，2005.
11. 班固.汉书·王莽传[M].北京：中华书局，2005.
12. 班固.汉书·王莽传[M].北京：中华书局，2005.
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16. 班固.汉书·王莽传[M].北京：中华书局，2005.