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[摘 要]在汉语文化中，数字不仅是用来记数的符号，而且还蕴含了深刻的哲学意义以及其他的文化意义。汉语语汇中的很多数字成分，能够很好地体现中国人的哲学思想和文化价值取向，并且在长期的使用过程中，逐渐成为了表达的固定格式。
[关键词]数字迷信 数字“三”的迷信 “四”的迷信 “五”的迷信
中图分类号：S435.11 文献标识码：A 文章编号：1009-914X（2018）37-0123-01
中国人对数字的迷信，是中国文化的一个普遍现象。《周易·系辞上》中有这样一段文字：“大衍之数五十，其用四十有九。分而为二以象两，挂一以象三，揲之以四以象四时，归奇于扐以象闰。五岁再闰，故再扐而后挂。 天一地二，天三地四，天五地六，天七地八，天九地十。天数五，地数五，五位相得而各有合。天数二十有五，地数三十，凡天地之数，五十有五，此所以成变化而行鬼神也。乾之策，二百一十有六，坤之策，百四十有四，凡三百有六十，当期之日，二篇之策，万有一千五百二十，当万物之数也。是故四营而成易，十有八变而成卦，八卦而小成。引而申之，触类而长之，天下之能事毕矣。”这一段艰深晦涩的文字，全用数字来表述，足以看出数字在中国文化中的特殊意义之所在。中国古人非常善于观察天地万物，然后从对天地万物的认识和理解中归纳出中国古人的哲学思想，对数字的迷信和崇拜很大程度上来源于此。
数字与人们的生活实际联系得相当紧密。远古时期，人们依靠狩猎、捕捞、采集等各种活动来维持生计，在这些生产活动中，人们要计算猎取、捕捞以及采集得来的食物的数量、重量，就不得不用到数字。要计算本氏族部落的总人数、参加劳动生产的人数，也会不可避免地使用数字。对于人类自身而言，人有双手、十指；有双脚、十趾。正是由于人们与数字的关系十分密切，因此激发了人们探索数字奥秘的兴趣，在对数字的探索和认识理解中还赋予了它们独特的哲学和文化意义。
“三”在中国文化中的地位十分重要。《说文解字·三部》说：“三，天地人之道也。”“三”代表了天、地、人。古人认为天、地、人是自然界中万事万物的基本，就把天、地、人合称为“三才”，还形成了对数字“三”的崇拜和迷信，并被人们广泛地运用。比如：在古代政治结构方面，秦朝时秦始皇设立掌管国家军政大事的“三公”——丞相、太尉、御史大夫；唐代有“三省”——中书省、门下省、尚书省。从军事编制来看，春秋战国时期诸侯国设置有三军——上、中、下（或者左、中、右）三军，中军统帅是全军统帅；宋代的军事统领机构叫“三衙”——殿前司、侍卫亲军步军司、侍卫亲军马军司。从教育角度来看，唐代称国子学、太学、四门学为“三学”，称弘文馆、崇文馆、集贤殿书院为“三馆”；科举考试要经过“三试”——乡试、会试、殿试；在科举考试中称乡试、会试、殿试的第一名分别为解元、会元、状元，合称“三元”，在乡试、会试、殿试中连续取得三个第一名，
叫做“连中三元”或“三元及第”。在祭祀时，祭品要用“三牲”（牛、羊、猪，也叫“太牢”）；敬酒时要“三献”。在伦理道德方面，君臣、父子、夫妻这三种关系被称为“三纲”；友直、友谅、友多闻叫“益者三友”；友便辟、友善柔、友便佞叫“损者三友”；孟子将“父母俱存，兄弟无故”“仰不愧于天，俯不作于人”“得天下英才而教育之”定义为“人生三乐”。在造字时，也有很多跟“三”有关的现象，如三木为森、三日为晶，三水为淼、三土为垚、三口为品、三石为磊、三金为鑫……除了这些，还有很多说法与“三”有关：大禹治水，“三过家门而不入”；两军对垒时以“三声”为警、以“退避三舍”为礼；一日不见，如隔“三秋”；约法“三章”；孟母教子而“三迁”；刘备为了请诸葛亮出山而“三顾茅庐”；狡兔有“三窟”；读书有“三到”；神话传说中有“三神”； 祭祀有“三祀”；占卜有“三龟”；术数有“三式”；宗教有“三教”；刑律有“三斩”。这样的例子举不胜举，而且还只是关于数字“三”的一小部分。
中国人对数字“四”的迷信，来自于对大地的崇拜。中国古代有“天圆地方说”，古人认为地是方的，因此就有了东、南、西、北四面，基于这样的认识，逐渐形成了对“四”的迷信。“四”字的形体是一个方方正正的方形，中国传统建筑也采用这种方正的四边形形态，如宫殿、城池、庭院，还有四合院。与数字“四”有关的成语，很多也与方形形态有关，如四海为家、四平八稳、四通八达、四面八方、四分五裂、四海升平等。古人想象“中国”处于“四海”的中央，认为周围有“四个”野蛮的民族。中国古代有“四艺”，即琴、棋、书、画四种艺术；还有 “四书”，即《大学》、《中庸》、《论语》、《孟子》四本儒家经典著作；读书人要有“文房四宝”，即笔、墨、纸、砚；有“四方神”，即东方青龙孟章神君、西方白虎监兵神君、南方朱雀陵光神君、北方玄武执名神君；祭祀“四渎”，即东渎大淮（淮河）、西渎大河（黄河）、南渎大江（长江）、北渎大济（济水）。 古代对人或物的合称，也常常取“四”而构成一个集合，比如，战国时期有善于招贤纳士的“四公子”，有“四大名将”；唐代有才华横溢的“初唐四杰”；宋代有“书法四大家”，也叫“宋四家”，還有“中兴四大诗人”；元代有“元曲四大家”；明代诗坛有“吴中四才子”，文学作品有“四大奇书”，大戏曲家汤显祖有代表作品“临川四梦”（也叫“玉茗堂四梦”）；清代有晚清四大名臣、晚晴四大谴责小说。古代还有“四大美女”（西施、王昭君、貂蝉、杨贵妃）；四大名著（《三国演义》、《水浒传》、《西游记》、《红楼梦》）；明代有“四大声腔”（弋阳腔、余姚腔、海盐腔、昆山腔）；等等。
“五”在中国文化中寓意着吉祥，像五福临门、五谷丰登等。数字“五”与人们也有着十分密切的关系，就人自身而言，人体有五脏、五体、五官，一只手有五指， 因此“五”被赋予了健全、完整、圆满等色彩。中国人关于数字“五”的说法有很多，比如：五行（金、木、水、火、土），五音（宫、商、角、徵、羽），五情（喜、怒、哀、乐、怨），五脏（心、肝、脾、肺、肾），五官（耳、目、口、鼻、舌），五德（明、从、睿、聪、恭），五常（仁、礼、信、义、智），五法（规、矩、绳、权、衡），五味（酸、苦、甘、辛、咸），五色（青、赤、黄、白、黑），五毒（蛇、蝎、蜈蚣、壁虎、蟾蜍），五岳（东岳泰山、西岳华山、南岳衡山、北岳恒山、中岳嵩山），五经（诗、书、礼、易、春秋）。
数字在中国文化中有着特殊的文化意义和地位，也有着丰富的文化内涵。中国人对数字的迷信和崇拜能够体现中华民族思维的哲理性，几千年来对中华文化产生了深刻而又深远的影响。
参考文献
[1]程裕祯.中国文化要略（第四版）[M].北京：外语教学与研究出版社，2017.5
[2]黄有汉.论中国古代数字的崇拜[J].史学月刊，1998.9
[3]刘方.中国古代数字神秘崇拜文化初探[J]. 自贡师范高等专科学校学报，2000.6
[4]谭学纯.数字“三”“五”崇拜的发生、演进及相关阐释[J].中国典籍与文化，1995.5
[5]仓林忠.我国传统文化中的数字“五”[J]. 盐城工学院学报（社会科学版），2008.3
作者简介
李金闰（1995—），男，苗族，湖北恩施人，西北民族大学文学院2015级汉语国际教育专业在读本科生
[关键词]数字迷信 数字“三”的迷信 “四”的迷信 “五”的迷信
中图分类号：S435.11 文献标识码：A 文章编号：1009-914X（2018）37-0123-01
中国人对数字的迷信，是中国文化的一个普遍现象。《周易·系辞上》中有这样一段文字：“大衍之数五十，其用四十有九。分而为二以象两，挂一以象三，揲之以四以象四时，归奇于扐以象闰。五岁再闰，故再扐而后挂。 天一地二，天三地四，天五地六，天七地八，天九地十。天数五，地数五，五位相得而各有合。天数二十有五，地数三十，凡天地之数，五十有五，此所以成变化而行鬼神也。乾之策，二百一十有六，坤之策，百四十有四，凡三百有六十，当期之日，二篇之策，万有一千五百二十，当万物之数也。是故四营而成易，十有八变而成卦，八卦而小成。引而申之，触类而长之，天下之能事毕矣。”这一段艰深晦涩的文字，全用数字来表述，足以看出数字在中国文化中的特殊意义之所在。中国古人非常善于观察天地万物，然后从对天地万物的认识和理解中归纳出中国古人的哲学思想，对数字的迷信和崇拜很大程度上来源于此。
数字与人们的生活实际联系得相当紧密。远古时期，人们依靠狩猎、捕捞、采集等各种活动来维持生计，在这些生产活动中，人们要计算猎取、捕捞以及采集得来的食物的数量、重量，就不得不用到数字。要计算本氏族部落的总人数、参加劳动生产的人数，也会不可避免地使用数字。对于人类自身而言，人有双手、十指；有双脚、十趾。正是由于人们与数字的关系十分密切，因此激发了人们探索数字奥秘的兴趣，在对数字的探索和认识理解中还赋予了它们独特的哲学和文化意义。
“三”在中国文化中的地位十分重要。《说文解字·三部》说：“三，天地人之道也。”“三”代表了天、地、人。古人认为天、地、人是自然界中万事万物的基本，就把天、地、人合称为“三才”，还形成了对数字“三”的崇拜和迷信，并被人们广泛地运用。比如：在古代政治结构方面，秦朝时秦始皇设立掌管国家军政大事的“三公”——丞相、太尉、御史大夫；唐代有“三省”——中书省、门下省、尚书省。从军事编制来看，春秋战国时期诸侯国设置有三军——上、中、下（或者左、中、右）三军，中军统帅是全军统帅；宋代的军事统领机构叫“三衙”——殿前司、侍卫亲军步军司、侍卫亲军马军司。从教育角度来看，唐代称国子学、太学、四门学为“三学”，称弘文馆、崇文馆、集贤殿书院为“三馆”；科举考试要经过“三试”——乡试、会试、殿试；在科举考试中称乡试、会试、殿试的第一名分别为解元、会元、状元，合称“三元”，在乡试、会试、殿试中连续取得三个第一名，
叫做“连中三元”或“三元及第”。在祭祀时，祭品要用“三牲”（牛、羊、猪，也叫“太牢”）；敬酒时要“三献”。在伦理道德方面，君臣、父子、夫妻这三种关系被称为“三纲”；友直、友谅、友多闻叫“益者三友”；友便辟、友善柔、友便佞叫“损者三友”；孟子将“父母俱存，兄弟无故”“仰不愧于天，俯不作于人”“得天下英才而教育之”定义为“人生三乐”。在造字时，也有很多跟“三”有关的现象，如三木为森、三日为晶，三水为淼、三土为垚、三口为品、三石为磊、三金为鑫……除了这些，还有很多说法与“三”有关：大禹治水，“三过家门而不入”；两军对垒时以“三声”为警、以“退避三舍”为礼；一日不见，如隔“三秋”；约法“三章”；孟母教子而“三迁”；刘备为了请诸葛亮出山而“三顾茅庐”；狡兔有“三窟”；读书有“三到”；神话传说中有“三神”； 祭祀有“三祀”；占卜有“三龟”；术数有“三式”；宗教有“三教”；刑律有“三斩”。这样的例子举不胜举，而且还只是关于数字“三”的一小部分。
中国人对数字“四”的迷信，来自于对大地的崇拜。中国古代有“天圆地方说”，古人认为地是方的，因此就有了东、南、西、北四面，基于这样的认识，逐渐形成了对“四”的迷信。“四”字的形体是一个方方正正的方形，中国传统建筑也采用这种方正的四边形形态，如宫殿、城池、庭院，还有四合院。与数字“四”有关的成语，很多也与方形形态有关，如四海为家、四平八稳、四通八达、四面八方、四分五裂、四海升平等。古人想象“中国”处于“四海”的中央，认为周围有“四个”野蛮的民族。中国古代有“四艺”，即琴、棋、书、画四种艺术；还有 “四书”，即《大学》、《中庸》、《论语》、《孟子》四本儒家经典著作；读书人要有“文房四宝”，即笔、墨、纸、砚；有“四方神”，即东方青龙孟章神君、西方白虎监兵神君、南方朱雀陵光神君、北方玄武执名神君；祭祀“四渎”，即东渎大淮（淮河）、西渎大河（黄河）、南渎大江（长江）、北渎大济（济水）。 古代对人或物的合称，也常常取“四”而构成一个集合，比如，战国时期有善于招贤纳士的“四公子”，有“四大名将”；唐代有才华横溢的“初唐四杰”；宋代有“书法四大家”，也叫“宋四家”，還有“中兴四大诗人”；元代有“元曲四大家”；明代诗坛有“吴中四才子”，文学作品有“四大奇书”，大戏曲家汤显祖有代表作品“临川四梦”（也叫“玉茗堂四梦”）；清代有晚清四大名臣、晚晴四大谴责小说。古代还有“四大美女”（西施、王昭君、貂蝉、杨贵妃）；四大名著（《三国演义》、《水浒传》、《西游记》、《红楼梦》）；明代有“四大声腔”（弋阳腔、余姚腔、海盐腔、昆山腔）；等等。
“五”在中国文化中寓意着吉祥，像五福临门、五谷丰登等。数字“五”与人们也有着十分密切的关系，就人自身而言，人体有五脏、五体、五官，一只手有五指， 因此“五”被赋予了健全、完整、圆满等色彩。中国人关于数字“五”的说法有很多，比如：五行（金、木、水、火、土），五音（宫、商、角、徵、羽），五情（喜、怒、哀、乐、怨），五脏（心、肝、脾、肺、肾），五官（耳、目、口、鼻、舌），五德（明、从、睿、聪、恭），五常（仁、礼、信、义、智），五法（规、矩、绳、权、衡），五味（酸、苦、甘、辛、咸），五色（青、赤、黄、白、黑），五毒（蛇、蝎、蜈蚣、壁虎、蟾蜍），五岳（东岳泰山、西岳华山、南岳衡山、北岳恒山、中岳嵩山），五经（诗、书、礼、易、春秋）。
数字在中国文化中有着特殊的文化意义和地位，也有着丰富的文化内涵。中国人对数字的迷信和崇拜能够体现中华民族思维的哲理性，几千年来对中华文化产生了深刻而又深远的影响。
参考文献
[1]程裕祯.中国文化要略（第四版）[M].北京：外语教学与研究出版社，2017.5
[2]黄有汉.论中国古代数字的崇拜[J].史学月刊，1998.9
[3]刘方.中国古代数字神秘崇拜文化初探[J]. 自贡师范高等专科学校学报，2000.6
[4]谭学纯.数字“三”“五”崇拜的发生、演进及相关阐释[J].中国典籍与文化，1995.5
[5]仓林忠.我国传统文化中的数字“五”[J]. 盐城工学院学报（社会科学版），2008.3
作者简介
李金闰（1995—），男，苗族，湖北恩施人，西北民族大学文学院2015级汉语国际教育专业在读本科生