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内容摘要：“思无邪”最早见于《诗经·鲁颂·駉》诗，后又因孔子在《论语·为政》篇里的引用而为人们所熟知。作为诗学研究中的一個重要术语，本文试从“思无邪”的原始文本内涵、语言字义角度、儒家教化内涵三个方面，由浅入深，层层递进地对其本诂进行考辨。
关键词：思无邪 诂训 辨析
一.“思无邪”的原始文本内涵解析
“思无邪”最初见于《诗经·鲁颂·駉》：“駉駉牡马，在坰之野。薄言駉者，有駰有騢。有驔有鱼，以车祛祛。思无邪，思马斯徂。”朱熹《诗集传》里认为“颂者，宗庙之乐歌，《大序》所谓‘美圣德之形容，以其成功，告于神明者也。’盖‘颂’与‘容’。古字通用，故《序》以此言之。”[1]在这首诗当中，“思无邪”的含义因诗歌主旨解读的不同而不同。
针对“思无邪”所处的文本内涵而言，毛序认为“駉，颂僖公也。僖公能尊伯禽之法，俭以足用，宽以爱民，务农重谷，牧于垌野，鲁人尊之。于是季孙行父请命于周，而史克是作颂。”[2]朱熹则认为“此诗言僖公牧马之盛，由其立心之远。”程俊英的《诗经译注》及其与蒋见元的《诗经注析》中也认为这是一首是歌颂鲁公养马众多，注意国家长远利益的诗。[3]整首诗通过对鲁僖公垌野牧马场景之盛的描写，赞美了鲁僖公勤政爱民、务农重谷、为国家计之深远的优秀品质。在该主旨的统射下，“思无邪”即被解释为“思虑没有邪曲”[4]，并以王先谦集疏“思无邪者，思之真正，无有邪曲”[5]作为内证。除此之外，程俊英在其《诗经译注》中解释为“思虑是正道”，观点亦同。也就是说从“思无邪”产生的最初的文本内涵而言，“思”，指“思虑”;“无”即“没有”;“邪”，即“邪曲”的意思，“思无邪”即思想不偏不邪，正道思想的意思。除上述解读之外，方玉润在《诗经原始》中指出“此诸家皆谓‘颂僖公牧马之盛’，愚独以为喻鲁育贤之众，盖借马以比贤人君子耳。其为颂鲁何公不可知……此虽駉马歌，实一篇贤才颂耳。”[6]方玉润对《駉》诗的诗旨进行了延伸，将诗歌由赞美鲁僖公转为对“鲁育贤之众”的赞美，将平实的叙述性文字看作是借物喻人的寄托性文字。就诗文每章末句的解读而言，方玉润认为“上四思字当属马言（思无疆、思无期、思无斁、思无邪），下四思字乃牧人言（思马斯臧、思马斯才、思马斯作、思马斯徂）。意谓德之良者，其智慧必深广而无穷也;才之长者，其幹济必因应而无方也;神之王者，其举动必振兴而无厌也;心之正者，其品行必端向而无曲也。”[7]在这种解读下诗旨虽有所变化，但“思无邪”依旧是指思想没有邪曲、内心正直的人。通过不同文本章句间的比读，不难发现，原始的文本内涵里“思无邪”就是指思想没有邪曲的意思，并且产生于特定的语境当中，切合于《鲁颂·駉》的篇章诗旨。
二.“思无邪”的语言字义角度探究
除了上述有关“思无邪”文本内涵的解读之外，不乏一些学者从“思无邪”的语言字义角度展开研究，比如说高亨的《诗经今注》里就对“思无邪”的“邪”给予了不一样的解释，将其由上文提到的形容词性的“邪曲”变成了名词性的“奸邪的行为”，并对《駉》诗的诗旨也做了不一样的解读，《诗经今注》里认为“这是鲁僖公的大臣所做的养马歌，描写公家马的盛壮，并警告养马的官吏和奴仆要好好地养马”[8]。高亨对该诗的解读将着眼点由马的主人转移到养马人的身上，据《商君书·禁使》里记载“今夫驺虞，以相监不可，事合而利同者也。若使马焉能言，则驺虞无所逃其恶矣，利异也。”[9]驺虞原指豢养鸟兽之官，在这里指养马人，其恶就是驺虞盗卖马草马料的行为。《诗经今注》里“思无邪”则指“言养马者不做这种邪事”[10]。这里的“思无邪”，“思”仍解释为名词“思虑、思想”，如“思无斁”仍解释为牧马者思想上始终不厌倦，“思无期”“思无疆”同义，均“指养马者想要永远保持子孙世袭的利益，把马养好，以免失去职位”[11];“无”仍为否定副词“没有、不”的意思;只是对“邪”字的词性进行了简要探析。值得一提的是学者们在肯定了“无邪”的实义之外，又有“思”为虚词一说。
这种虚词说，就是把“思”看作是一种语气助词，比如说陈奂在《诗毛氏传疏·七·駉》中认为：“思，词也。期，犹其也。无疆、无期，颂祷之词。无斁、无邪，又有劝诫之意焉，思，皆为语助也，解者俱以思虑之思，失之。”[12]黄淬伯的《诗经覈（he）诂》里对于《駉》诗的解读，主旨同《毛序》，并借以《陈疏》中的观点来解读“思无邪”，即“思，词也。‘无疆’、‘无期’，颂祷之词;‘无斁’、‘无邪’，又有劝诫之意焉。”除此之外，严明的《〈诗经〉精读》中直接把“思”解释为“语词”，“无疆，指没有止境。后文的无期、无斁、无邪等皆颂祷之词。”[13]除了语气助词一说外，“思”还有一种“语辞”说，宋人项安世认为《诗经》中的“思”就是“语辞”，在其《项氏家说 卷四·说经篇四·诗中思字》中有“思，语辞也。用之句末，如‘不可求思’、‘不可泳思’、‘不可度思’、‘天惟显思’。用之句首，如‘思齐大任’、‘思媚周姜’、‘思文后稷’、‘思乐泮水’，皆语辞也。说者必以为思虑之思，则过矣。”[14]书中项安世虽未提及《駉》中“思无邪”之“思”，但就其泛指而言，也应涵盖其中。
三.“思无邪”儒家教化内涵解析
对于“思无邪”延伸内涵的解读，离不开它的第二个出处，即《论语·为政》里提到的，子曰：“《诗》三百，一言以蔽之，曰：‘思无邪’。”[15]《论语·为政》中“为政”题解为国君治理国家的政治事务，该篇是孔子关于治理国家的政治思想和政治主张的阐释，将“思无邪”放置该篇章里，使其蒙上了一层政治教化色彩，再也不是文本内涵中单纯的语义解读。《论语·为政》里，把“思无邪”解释为思想纯正、专心无邪的意思，进一步引申为“归于正”、“诚心为正”的意思。孔子是儒家学派的代表，他把“思无邪”理解为思想纯正，这体现了儒家的政教思想，思想纯正即是思想主旨纯正没有偏离正道，比如说何晏的《论语集解》、刘宝楠的《论语正义》里解释“思无邪”时，都引用了东汉包咸的观点，认为“思无邪”就是“归于正”，即内容符合礼数，思想纯正。孔子用“思无邪”来涵盖整部《诗经》的创作思想，并将“思无邪”的内涵演进为儒家的诚意正心、温柔敦厚、性情之正等思想，赋予诗经一种强烈的政治教化作用，但凡《论语》中所举之《诗》皆符合孔子心中“思无邪”的评判标准，如：“子曰：‘《关雎》。乐而不淫，哀而不伤。’”[16]（《论语·八佾》），《关雎》作为一首爱情诗，孔子用“乐而不淫，哀而不伤”来评价这首诗，并将这首诗放在《论语·八佾》篇里，重在表现“尊礼控度”下的爱情，用中和思想来定位这首诗情感表现的“度”，充分体现了温柔敦厚的诗教观。 “思无邪”无论从文本内涵角度还是语言字义角度都属于“思想纯正”的理解范畴，孔子将其“归于正”的解释糅合在儒家教化的范畴里，并用“思无邪”来统摄“诗三百”的思想，并进一步通过《论语》来凸显《诗》的社会功用价值，将“思无邪”在《鲁颂·駉》诗里的内涵和诗经三百多篇的思想联系起来，是否合理一说，也引起了后世文人们的论争，比如说朱熹《诗集传》里提到“盖诗之言，美恶不同，或劝或惩，皆有以使人得其情性之正。然其明白简切，同于上下，未有若此言者。故特称之，以为可当三百篇之义，以其要为不过乎此也。学者诚能深味其言，而审于念虑之间，必使无所思而不出于正，则日用云为，莫非天理之流行矣。苏氏曰‘昔之为师者，未必知此也。孔子读诗至此，而有合于其心焉，是以取之，盖断章云尔’”。[17]从儒家教化的角度来讲，《诗经》里的诗歌确实有引领人们思想“归于正”的方面，但孔子用“思无邪”来解释“诗三百”，确实有断章取义之嫌，这种解读附着了更多的私人色彩，亦同杨伯峻在《论语译注》里提到的，孔子借“思无邪”评论所有诗篇，引用“思”当思想解，自是断章取义。上述对“思无邪”与“诗三百”之关系的论争，本文就不再赘述，只需明辨“思无邪”所承载的儒家教化内涵即可。
四.结语
关于“思无邪”的解读，自古以来，仁者见仁智者见智，但大都沿袭孔子的解读路线，“思无邪”是否还有其他内涵，有待我们进一步研究。
参考文献
[1][17]（宋）朱熹注，王华宝校点.诗集传[M].南京：凤凰出版社，2007.260，277.
[2]（汉）毛公传（汉）郑玄笺（唐）孔颖达等正义，黄侃经文句读.毛诗正义[M].上海：上海古籍出版社，1990.761.
[3][4]程俊英，蒋见元.诗经注析[M].北京：中华书局出版社，2017.753.
[5]（清）王先谦撰，吴格 点校.诗三家义集疏[M]北京：中华书局出版社，1987.1065-1067.
[6][7]（清）方玉潤.诗经原始[M].北京：中华书局出版社，1986.251.
[8][10][11]高亨注.诗经今注[M].上海：上海古籍出版社，1980.第509-511.
[9]石磊译注.商君书[M].北京：中华书局出版社，2009.192.
[12]陈奂.诗毛氏传疏（三）[M].上海：商务印书馆，1933.49.
[13]严明.诗经精读[M].上海：上海古籍出版社，2012.280.
[14]（宋）项安世撰，项氏家说[M].上海：商务印书馆[发行]，1935.47.
[15]孔丘著.论语[M].中国家庭基本藏书，2003.9.
[16]杨柳岸.论语[M].长沙：岳麓书社，2018.38页 第211.
（作者介绍：刘园园，内蒙古大学文学与新闻传播学院在读研究生，研究方向：中国古代文学（先秦两汉））
关键词：思无邪 诂训 辨析
一.“思无邪”的原始文本内涵解析
“思无邪”最初见于《诗经·鲁颂·駉》：“駉駉牡马，在坰之野。薄言駉者，有駰有騢。有驔有鱼，以车祛祛。思无邪，思马斯徂。”朱熹《诗集传》里认为“颂者，宗庙之乐歌，《大序》所谓‘美圣德之形容，以其成功，告于神明者也。’盖‘颂’与‘容’。古字通用，故《序》以此言之。”[1]在这首诗当中，“思无邪”的含义因诗歌主旨解读的不同而不同。
针对“思无邪”所处的文本内涵而言，毛序认为“駉，颂僖公也。僖公能尊伯禽之法，俭以足用，宽以爱民，务农重谷，牧于垌野，鲁人尊之。于是季孙行父请命于周，而史克是作颂。”[2]朱熹则认为“此诗言僖公牧马之盛，由其立心之远。”程俊英的《诗经译注》及其与蒋见元的《诗经注析》中也认为这是一首是歌颂鲁公养马众多，注意国家长远利益的诗。[3]整首诗通过对鲁僖公垌野牧马场景之盛的描写，赞美了鲁僖公勤政爱民、务农重谷、为国家计之深远的优秀品质。在该主旨的统射下，“思无邪”即被解释为“思虑没有邪曲”[4]，并以王先谦集疏“思无邪者，思之真正，无有邪曲”[5]作为内证。除此之外，程俊英在其《诗经译注》中解释为“思虑是正道”，观点亦同。也就是说从“思无邪”产生的最初的文本内涵而言，“思”，指“思虑”;“无”即“没有”;“邪”，即“邪曲”的意思，“思无邪”即思想不偏不邪，正道思想的意思。除上述解读之外，方玉润在《诗经原始》中指出“此诸家皆谓‘颂僖公牧马之盛’，愚独以为喻鲁育贤之众，盖借马以比贤人君子耳。其为颂鲁何公不可知……此虽駉马歌，实一篇贤才颂耳。”[6]方玉润对《駉》诗的诗旨进行了延伸，将诗歌由赞美鲁僖公转为对“鲁育贤之众”的赞美，将平实的叙述性文字看作是借物喻人的寄托性文字。就诗文每章末句的解读而言，方玉润认为“上四思字当属马言（思无疆、思无期、思无斁、思无邪），下四思字乃牧人言（思马斯臧、思马斯才、思马斯作、思马斯徂）。意谓德之良者，其智慧必深广而无穷也;才之长者，其幹济必因应而无方也;神之王者，其举动必振兴而无厌也;心之正者，其品行必端向而无曲也。”[7]在这种解读下诗旨虽有所变化，但“思无邪”依旧是指思想没有邪曲、内心正直的人。通过不同文本章句间的比读，不难发现，原始的文本内涵里“思无邪”就是指思想没有邪曲的意思，并且产生于特定的语境当中，切合于《鲁颂·駉》的篇章诗旨。
二.“思无邪”的语言字义角度探究
除了上述有关“思无邪”文本内涵的解读之外，不乏一些学者从“思无邪”的语言字义角度展开研究，比如说高亨的《诗经今注》里就对“思无邪”的“邪”给予了不一样的解释，将其由上文提到的形容词性的“邪曲”变成了名词性的“奸邪的行为”，并对《駉》诗的诗旨也做了不一样的解读，《诗经今注》里认为“这是鲁僖公的大臣所做的养马歌，描写公家马的盛壮，并警告养马的官吏和奴仆要好好地养马”[8]。高亨对该诗的解读将着眼点由马的主人转移到养马人的身上，据《商君书·禁使》里记载“今夫驺虞，以相监不可，事合而利同者也。若使马焉能言，则驺虞无所逃其恶矣，利异也。”[9]驺虞原指豢养鸟兽之官，在这里指养马人，其恶就是驺虞盗卖马草马料的行为。《诗经今注》里“思无邪”则指“言养马者不做这种邪事”[10]。这里的“思无邪”，“思”仍解释为名词“思虑、思想”，如“思无斁”仍解释为牧马者思想上始终不厌倦，“思无期”“思无疆”同义，均“指养马者想要永远保持子孙世袭的利益，把马养好，以免失去职位”[11];“无”仍为否定副词“没有、不”的意思;只是对“邪”字的词性进行了简要探析。值得一提的是学者们在肯定了“无邪”的实义之外，又有“思”为虚词一说。
这种虚词说，就是把“思”看作是一种语气助词，比如说陈奂在《诗毛氏传疏·七·駉》中认为：“思，词也。期，犹其也。无疆、无期，颂祷之词。无斁、无邪，又有劝诫之意焉，思，皆为语助也，解者俱以思虑之思，失之。”[12]黄淬伯的《诗经覈（he）诂》里对于《駉》诗的解读，主旨同《毛序》，并借以《陈疏》中的观点来解读“思无邪”，即“思，词也。‘无疆’、‘无期’，颂祷之词;‘无斁’、‘无邪’，又有劝诫之意焉。”除此之外，严明的《〈诗经〉精读》中直接把“思”解释为“语词”，“无疆，指没有止境。后文的无期、无斁、无邪等皆颂祷之词。”[13]除了语气助词一说外，“思”还有一种“语辞”说，宋人项安世认为《诗经》中的“思”就是“语辞”，在其《项氏家说 卷四·说经篇四·诗中思字》中有“思，语辞也。用之句末，如‘不可求思’、‘不可泳思’、‘不可度思’、‘天惟显思’。用之句首，如‘思齐大任’、‘思媚周姜’、‘思文后稷’、‘思乐泮水’，皆语辞也。说者必以为思虑之思，则过矣。”[14]书中项安世虽未提及《駉》中“思无邪”之“思”，但就其泛指而言，也应涵盖其中。
三.“思无邪”儒家教化内涵解析
对于“思无邪”延伸内涵的解读，离不开它的第二个出处，即《论语·为政》里提到的，子曰：“《诗》三百，一言以蔽之，曰：‘思无邪’。”[15]《论语·为政》中“为政”题解为国君治理国家的政治事务，该篇是孔子关于治理国家的政治思想和政治主张的阐释，将“思无邪”放置该篇章里，使其蒙上了一层政治教化色彩，再也不是文本内涵中单纯的语义解读。《论语·为政》里，把“思无邪”解释为思想纯正、专心无邪的意思，进一步引申为“归于正”、“诚心为正”的意思。孔子是儒家学派的代表，他把“思无邪”理解为思想纯正，这体现了儒家的政教思想，思想纯正即是思想主旨纯正没有偏离正道，比如说何晏的《论语集解》、刘宝楠的《论语正义》里解释“思无邪”时，都引用了东汉包咸的观点，认为“思无邪”就是“归于正”，即内容符合礼数，思想纯正。孔子用“思无邪”来涵盖整部《诗经》的创作思想，并将“思无邪”的内涵演进为儒家的诚意正心、温柔敦厚、性情之正等思想，赋予诗经一种强烈的政治教化作用，但凡《论语》中所举之《诗》皆符合孔子心中“思无邪”的评判标准，如：“子曰：‘《关雎》。乐而不淫，哀而不伤。’”[16]（《论语·八佾》），《关雎》作为一首爱情诗，孔子用“乐而不淫，哀而不伤”来评价这首诗，并将这首诗放在《论语·八佾》篇里，重在表现“尊礼控度”下的爱情，用中和思想来定位这首诗情感表现的“度”，充分体现了温柔敦厚的诗教观。 “思无邪”无论从文本内涵角度还是语言字义角度都属于“思想纯正”的理解范畴，孔子将其“归于正”的解释糅合在儒家教化的范畴里，并用“思无邪”来统摄“诗三百”的思想，并进一步通过《论语》来凸显《诗》的社会功用价值，将“思无邪”在《鲁颂·駉》诗里的内涵和诗经三百多篇的思想联系起来，是否合理一说，也引起了后世文人们的论争，比如说朱熹《诗集传》里提到“盖诗之言，美恶不同，或劝或惩，皆有以使人得其情性之正。然其明白简切，同于上下，未有若此言者。故特称之，以为可当三百篇之义，以其要为不过乎此也。学者诚能深味其言，而审于念虑之间，必使无所思而不出于正，则日用云为，莫非天理之流行矣。苏氏曰‘昔之为师者，未必知此也。孔子读诗至此，而有合于其心焉，是以取之，盖断章云尔’”。[17]从儒家教化的角度来讲，《诗经》里的诗歌确实有引领人们思想“归于正”的方面，但孔子用“思无邪”来解释“诗三百”，确实有断章取义之嫌，这种解读附着了更多的私人色彩，亦同杨伯峻在《论语译注》里提到的，孔子借“思无邪”评论所有诗篇，引用“思”当思想解，自是断章取义。上述对“思无邪”与“诗三百”之关系的论争，本文就不再赘述，只需明辨“思无邪”所承载的儒家教化内涵即可。
四.结语
关于“思无邪”的解读，自古以来，仁者见仁智者见智，但大都沿袭孔子的解读路线，“思无邪”是否还有其他内涵，有待我们进一步研究。
参考文献
[1][17]（宋）朱熹注，王华宝校点.诗集传[M].南京：凤凰出版社，2007.260，277.
[2]（汉）毛公传（汉）郑玄笺（唐）孔颖达等正义，黄侃经文句读.毛诗正义[M].上海：上海古籍出版社，1990.761.
[3][4]程俊英，蒋见元.诗经注析[M].北京：中华书局出版社，2017.753.
[5]（清）王先谦撰，吴格 点校.诗三家义集疏[M]北京：中华书局出版社，1987.1065-1067.
[6][7]（清）方玉潤.诗经原始[M].北京：中华书局出版社，1986.251.
[8][10][11]高亨注.诗经今注[M].上海：上海古籍出版社，1980.第509-511.
[9]石磊译注.商君书[M].北京：中华书局出版社，2009.192.
[12]陈奂.诗毛氏传疏（三）[M].上海：商务印书馆，1933.49.
[13]严明.诗经精读[M].上海：上海古籍出版社，2012.280.
[14]（宋）项安世撰，项氏家说[M].上海：商务印书馆[发行]，1935.47.
[15]孔丘著.论语[M].中国家庭基本藏书，2003.9.
[16]杨柳岸.论语[M].长沙：岳麓书社，2018.38页 第211.
（作者介绍：刘园园，内蒙古大学文学与新闻传播学院在读研究生，研究方向：中国古代文学（先秦两汉））