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第十章 载营魄抱一，能无离乎？专气致柔，能婴儿乎？涤除玄鉴，能无疵乎？爱民治国，能无知乎？天门开阖，能无雌乎？明白四达，能无为乎？生之畜之。生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。
上一次，我们谈了这一章的第一句“载营魄抱一，能无离乎？”现在我们接着聊——
“婴儿”情结
中国人对婴儿有种特殊的情节。
说一位老人气色好，经常用“鹤发童颜”。在神秘的道家文化中，有通过身心修炼实现“返老还童”的传说。解放前，寻常百姓过年买的年画，画中的人物也大都是各种胖乎乎的娃娃。而且在一些评书戏曲中，经常有两人本是死对头，结果一个害死另一个后，反倒把仇人的孩子养大成人的，比如《说岳全传》中金兀术养大了陆文龙。
从文化的角度来讲，道家的婴儿情节是特别浓厚的。
《二十四孝》中有老莱子年届七十穿上花衣服扮成儿童“彩衣娱亲”的故事，据《史记》的记载，老莱子也是楚国人，而且他的著作也是以道家学说为宗旨的，不管“彩衣娱亲”是传说还是史实，道家人物在民间多少是给人“老顽童”印象的。
追溯起来，这种婴儿情结应该是源于《老子》。
《老子》五千言中四次提到“婴儿”“赤子”，这一章的“专气致柔，能婴儿乎？”第二十章的“我独泊兮其未兆，如婴儿之未孩。”第二十八章的“常德不离，复归于婴儿。”第五十五章的“含德之厚，比于赤子。”
道家认为，婴儿的躯体柔弱和顺，生机勃勃，是因为婴儿的精充气和、神凝德全的缘故。所以道家修养身心的高级境界，就是达到返老还童，具有像婴儿一样有旺盛的生命力和纯真无邪的心境。
气也能抟吗？
“专”是“抟”的通假字。意思是把东西凝聚起来，揉弄成球形，我们常说的“抟丸子”。
难道气也可以抟起来吗？这到底是在说什么呢？
《管子》一书写道“抟气如神，万物备存。”意思是，能够专心一意在气上，就会象神明一样，可以把万物完全收存在心中。
无独有偶，《庄子》和《淮南子》中对于“载营魄抱一，能无离乎？专气致柔，能婴儿乎？”的解释也是颇耐人寻味的。两书中假托了一段孔子和颜回的对话——颜回说：“我进步了。”孔子问道：“你的进步指的是什么？”颜回说 ：“我已经忘却仁义了。”孔子说：“好哇，不过还不够。”过了几天颜回再次拜见孔子，说：“我又进步了。”孔子问：“你的进步指的是什么？”颜回说：“我忘却礼乐了。”孔子说：“好哇，不过还不够。”过了几天颜回又再次拜见孔子，说：“我又进步了。”孔子问：“你的进步指的是什么？”颜回说：“我‘坐忘’了”。孔子惊奇地问：“什么叫‘坐忘’？”
颜回答道：“毁废了强健的肢体，退除了灵敏的听觉和清晰的视力，脱离了身躯并抛弃了智慧，从而与大道浑同相通为一体，这就叫静坐心空物我两忘的‘坐忘’。”
孔子说：“无知无觉，浑然一体就不会有嗜欲，融道为一体就不拘泥于常理。由此看来，你的境界已远远超过我们，我也只能跟随在你的后面了。”所以《老子》说：“载营魄抱一，能无离乎？专气至柔，能如婴儿乎？”
（《淮南子·道应训》：颜回谓仲尼曰：“回益矣。”仲尼曰：“何谓也？”曰：“回忘礼乐矣。”仲尼曰：“可矣，犹未也。”异日复见，曰：“回益矣。”仲尼曰：“何谓也？”曰：“回忘仁义矣。”仲尼曰：“可矣，犹未也。”异日复见，曰：“回坐忘矣。”仲尼遽然曰：“何谓坐忘？”颜回曰：“隳支体。黜聪明，离形去知，洞于化通，是谓坐忘。”仲尼曰：“洞则无善也，化则无常矣。而夫子荐贤，丘请从之后。”故老子曰：“载营魄抱一，能无离乎？专气至柔，能如婴儿乎？”）
“专气至柔”是古代圣贤修身的一种方式，把气凝聚起来，让自己身心柔和，通过这种方法，人可以达到婴儿的状态，无欲无求，没有偏执。
一些魔术师说，小孩子最容易看穿魔术的奥秘，那么大自然的奥秘呢？是不是也是具备儿童心境的人更容易洞悉呢？还需要别的条件吗？
心与镜子
老子接下来说“涤除玄鉴，能无疵乎？”有了儿童的心态还要需要有一面镜子呢！
古人把清水盛在容器中，待平静后照自己。这个容器就叫鉴。
玄鉴是什么呢？
《庄子》里面说得非常详细——
水静下来都能鉴照万物，何况人的精神呢！圣人之心虚静，可以成为天地万物的镜子。虚静、恬淡、寂寥、广阔、无为，就是天地之准则和道德的最高境界，因此，帝王圣人都栖心于此。心休止则虚静，虚静则能鉴照万物而充实，充实中包含万物之条理秩序，心空虚即得平静，平静又转化为运动，运动与天道合则万物各有所得。
（《庄子·天道篇》：水静犹明，而况精神！圣人之心静乎！天地之鉴也，万物之镜也。夫虚静恬淡寂漠无为者，天地之平而道德之至，故帝王圣人休焉。休则虚，虚则实，实则伦矣。虚则静，静则动，动则得矣。）
《淮南子·修务训》里说，达到清明境界的人，心里有一个“玄鉴”，可以把万物照得清楚明白。（清明之士，执玄鉴于心，照物明白。）
这个玄鉴，自己不是一般的镜子，是可以照彻天地万物，认识宇宙本根的一个神秘镜子。我们联系《老子》第一章——“常无欲，以观其妙；常有欲，以观其徼。”这个用来观照的不就是这个玄鉴吗？
张岱年、冯友兰两位当代的哲学家借助现代语言体系对“玄鉴”的内容进行了阐释，他们说，老子创立了一种直觉法，用直觉直接去冥会宇宙本根，“玄览”就是一种直觉。然而直觉未必是准确的，如何让直觉灵敏准确呢？那就需要不断地洗涤清除心中的瑕疵。进而达到老子所说的“虚极静笃”状态，有了这一状态进而可以观察万物的根本规律。（第十六章：致虚极，守静笃。万物并作，吾以观其复。）
看来，要达到老子所说的圣人境界，不是件容易的事。
到了唐代，禅宗五祖门下的神秀禅师在自己那首著名的偈语中说：“身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，莫使惹尘埃。”在中国化的佛教——禅宗中，又把心与镜联系了起来。所谓明心，不就是涤除玄鉴吗？至于见性，大概就是观照到了心的本体，证悟到“明镜亦非台”的境地了。
佛家修持的由戒生定，由定生慧。儒家内修的静、定、安、虑、得各境界，都是与此遥相呼应。
这神秘的镜子或许就是那入圣之门吧！
大德黄元吉先生从丹道角度讲——大意是，这一章把筑基得药、炼己还丹、脱胎得珠三段九节功夫一一说出了，主要是以“虚极静笃”“含三抱一”“恍惚杳冥”为主，从守中开始到结成还丹各个步骤，都离不开把有知混合于无知，把有为化到无为。把先天一元真气，隐含在虚无之中，而不是停留在见闻境界当中。人如果能够泯灭自己的知觉，去掉作为，就能一元真气常在。
如果真的有志于此，还请拜读体悟黄先生著作的原文，我这里就点到为止吧！
道家的重要著作《黄庭坚》中说：仙人道士非有神，积精累气以成真。读了这一章或许能了解这话的微妙含义了。
上一次，我们谈了这一章的第一句“载营魄抱一，能无离乎？”现在我们接着聊——
“婴儿”情结
中国人对婴儿有种特殊的情节。
说一位老人气色好，经常用“鹤发童颜”。在神秘的道家文化中，有通过身心修炼实现“返老还童”的传说。解放前，寻常百姓过年买的年画，画中的人物也大都是各种胖乎乎的娃娃。而且在一些评书戏曲中，经常有两人本是死对头，结果一个害死另一个后，反倒把仇人的孩子养大成人的，比如《说岳全传》中金兀术养大了陆文龙。
从文化的角度来讲，道家的婴儿情节是特别浓厚的。
《二十四孝》中有老莱子年届七十穿上花衣服扮成儿童“彩衣娱亲”的故事，据《史记》的记载，老莱子也是楚国人，而且他的著作也是以道家学说为宗旨的，不管“彩衣娱亲”是传说还是史实，道家人物在民间多少是给人“老顽童”印象的。
追溯起来，这种婴儿情结应该是源于《老子》。
《老子》五千言中四次提到“婴儿”“赤子”，这一章的“专气致柔，能婴儿乎？”第二十章的“我独泊兮其未兆，如婴儿之未孩。”第二十八章的“常德不离，复归于婴儿。”第五十五章的“含德之厚，比于赤子。”
道家认为，婴儿的躯体柔弱和顺，生机勃勃，是因为婴儿的精充气和、神凝德全的缘故。所以道家修养身心的高级境界，就是达到返老还童，具有像婴儿一样有旺盛的生命力和纯真无邪的心境。
气也能抟吗？
“专”是“抟”的通假字。意思是把东西凝聚起来，揉弄成球形，我们常说的“抟丸子”。
难道气也可以抟起来吗？这到底是在说什么呢？
《管子》一书写道“抟气如神，万物备存。”意思是，能够专心一意在气上，就会象神明一样，可以把万物完全收存在心中。
无独有偶，《庄子》和《淮南子》中对于“载营魄抱一，能无离乎？专气致柔，能婴儿乎？”的解释也是颇耐人寻味的。两书中假托了一段孔子和颜回的对话——颜回说：“我进步了。”孔子问道：“你的进步指的是什么？”颜回说 ：“我已经忘却仁义了。”孔子说：“好哇，不过还不够。”过了几天颜回再次拜见孔子，说：“我又进步了。”孔子问：“你的进步指的是什么？”颜回说：“我忘却礼乐了。”孔子说：“好哇，不过还不够。”过了几天颜回又再次拜见孔子，说：“我又进步了。”孔子问：“你的进步指的是什么？”颜回说：“我‘坐忘’了”。孔子惊奇地问：“什么叫‘坐忘’？”
颜回答道：“毁废了强健的肢体，退除了灵敏的听觉和清晰的视力，脱离了身躯并抛弃了智慧，从而与大道浑同相通为一体，这就叫静坐心空物我两忘的‘坐忘’。”
孔子说：“无知无觉，浑然一体就不会有嗜欲，融道为一体就不拘泥于常理。由此看来，你的境界已远远超过我们，我也只能跟随在你的后面了。”所以《老子》说：“载营魄抱一，能无离乎？专气至柔，能如婴儿乎？”
（《淮南子·道应训》：颜回谓仲尼曰：“回益矣。”仲尼曰：“何谓也？”曰：“回忘礼乐矣。”仲尼曰：“可矣，犹未也。”异日复见，曰：“回益矣。”仲尼曰：“何谓也？”曰：“回忘仁义矣。”仲尼曰：“可矣，犹未也。”异日复见，曰：“回坐忘矣。”仲尼遽然曰：“何谓坐忘？”颜回曰：“隳支体。黜聪明，离形去知，洞于化通，是谓坐忘。”仲尼曰：“洞则无善也，化则无常矣。而夫子荐贤，丘请从之后。”故老子曰：“载营魄抱一，能无离乎？专气至柔，能如婴儿乎？”）
“专气至柔”是古代圣贤修身的一种方式，把气凝聚起来，让自己身心柔和，通过这种方法，人可以达到婴儿的状态，无欲无求，没有偏执。
一些魔术师说，小孩子最容易看穿魔术的奥秘，那么大自然的奥秘呢？是不是也是具备儿童心境的人更容易洞悉呢？还需要别的条件吗？
心与镜子
老子接下来说“涤除玄鉴，能无疵乎？”有了儿童的心态还要需要有一面镜子呢！
古人把清水盛在容器中，待平静后照自己。这个容器就叫鉴。
玄鉴是什么呢？
《庄子》里面说得非常详细——
水静下来都能鉴照万物，何况人的精神呢！圣人之心虚静，可以成为天地万物的镜子。虚静、恬淡、寂寥、广阔、无为，就是天地之准则和道德的最高境界，因此，帝王圣人都栖心于此。心休止则虚静，虚静则能鉴照万物而充实，充实中包含万物之条理秩序，心空虚即得平静，平静又转化为运动，运动与天道合则万物各有所得。
（《庄子·天道篇》：水静犹明，而况精神！圣人之心静乎！天地之鉴也，万物之镜也。夫虚静恬淡寂漠无为者，天地之平而道德之至，故帝王圣人休焉。休则虚，虚则实，实则伦矣。虚则静，静则动，动则得矣。）
《淮南子·修务训》里说，达到清明境界的人，心里有一个“玄鉴”，可以把万物照得清楚明白。（清明之士，执玄鉴于心，照物明白。）
这个玄鉴，自己不是一般的镜子，是可以照彻天地万物，认识宇宙本根的一个神秘镜子。我们联系《老子》第一章——“常无欲，以观其妙；常有欲，以观其徼。”这个用来观照的不就是这个玄鉴吗？
张岱年、冯友兰两位当代的哲学家借助现代语言体系对“玄鉴”的内容进行了阐释，他们说，老子创立了一种直觉法，用直觉直接去冥会宇宙本根，“玄览”就是一种直觉。然而直觉未必是准确的，如何让直觉灵敏准确呢？那就需要不断地洗涤清除心中的瑕疵。进而达到老子所说的“虚极静笃”状态，有了这一状态进而可以观察万物的根本规律。（第十六章：致虚极，守静笃。万物并作，吾以观其复。）
看来，要达到老子所说的圣人境界，不是件容易的事。
到了唐代，禅宗五祖门下的神秀禅师在自己那首著名的偈语中说：“身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，莫使惹尘埃。”在中国化的佛教——禅宗中，又把心与镜联系了起来。所谓明心，不就是涤除玄鉴吗？至于见性，大概就是观照到了心的本体，证悟到“明镜亦非台”的境地了。
佛家修持的由戒生定，由定生慧。儒家内修的静、定、安、虑、得各境界，都是与此遥相呼应。
这神秘的镜子或许就是那入圣之门吧！
大德黄元吉先生从丹道角度讲——大意是，这一章把筑基得药、炼己还丹、脱胎得珠三段九节功夫一一说出了，主要是以“虚极静笃”“含三抱一”“恍惚杳冥”为主，从守中开始到结成还丹各个步骤，都离不开把有知混合于无知，把有为化到无为。把先天一元真气，隐含在虚无之中，而不是停留在见闻境界当中。人如果能够泯灭自己的知觉，去掉作为，就能一元真气常在。
如果真的有志于此，还请拜读体悟黄先生著作的原文，我这里就点到为止吧！
道家的重要著作《黄庭坚》中说：仙人道士非有神，积精累气以成真。读了这一章或许能了解这话的微妙含义了。