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摘 要： 《山海经》中，有原始先民对于瘟疫的预防治疗的神话书写，形成了上古时期对大型流行性传染病如何治疗预防的早期认知，在一定程度上成为民间养生习俗及系统中医理论形成前期的启蒙。
关键词：《山海经》 神话 瘟疫 驱疫禳灾
今天所谓的恶性传染病——“瘟疫”，在我国古代称为“疫”“疠”“瘴疠”，指具有较强流行性、传染性——“民皆疾也”a，且在一定区域内大面积爆发流行的疾病。
《山海经》中，载有驱疫的神鸟青耕（《中次十一经》），同时还将驱疫禳灾功能赋予了两种奇异鱼类，分别是《东山经》里的箴鱼和《东次二经》中“状如肺”“味酸甘”的珠蟞鱼。其实这几则神话书写中，包含了早期先民对于瘟疫治疗预防的初步认识和原始猜想，也蕴含了中医理论的早期启蒙和民间养生习俗的形成铺垫，试详论之。
一、屏息养气以抗疫
郭璞对《山海经》中同为神鸟，但有降疫者、有御疫者的解释是：“青耕御疫，跂踵降灾。物之相反，各以气来。”b即两种神鸟带来并散播了天地间不同的“气”，散正气就御疫，播“疠气”则致病。而郭璞也进一步注解“无疠”为“无时气病也”。其实早在《周礼》中，就提出了四时皆有不同“疠疾”，即“气不和之疾”c（郑玄注）。《礼记·月令》指出气候异常时，孟春行秋令，则其民大疫；仲夏行秋令，民殃于疫。d《黄帝内经》 《素问·本病论》亦云：“四时不节，即生大疫。”这种理论，直到中医对于防治瘟疫的理论已经成熟完备的明清两朝，依然作为一种主流看法。明吴又可编《瘟疫论》正式将瘟疫源于“气”的病因学说确立为体系：“疫者感天地之厉气。”e这都与两种神鸟所携天地之气不一的理论不谋而合。“气”是古代朴素唯物主义最常用的概念，天地万物的本源常被归结为“气”，因此《山海经》中将瘟疫的散布和防治也自然而然归结于此。
当“不和之气”充盈散布于天地间并成为一种弥漫性病源，使人们从口鼻吸入，就会造成广泛传播感染。这实际上是因为在当时发生的大型瘟疫种类大抵也与今天相同，多是上呼吸系统传染病，传播速度快。而古人认为瘟疫出于“气”，那么阻绝造成疾病的“气”便能养生抗疫，就如同回到胚胎在母体当中的时期，不需与外界进行气息交换，便能阻绝疾病侵体，更能得道养生。同样《山海经》中将治疗瘟疫的功能赋予鱼类身上也能做此联系，古人无从得知鱼为何能在水中进行呼吸交换，只能看到鱼可以在水中“屏息”而活，这自然引发古人的敬畏好奇，以及鱼能对抗“气”所致瘟疫的联想。而后世《云笈七签》中更是原本引用唐孙思邈所著《摄养枕中方》对于“行气”养生治病的记载：“故行气可以治百病，可以去瘟疫，可以禁蛇兽，可以止疮血，可以居水中，可以辟饥渴，可以延年命。其大要者，胎息而已。胎息者，不复以口鼻嘘吸，如在胞胎之中，则道成矣。”f
由此，由“气”而来的驱疫神话，无形中成了后世抗病方法论的启蒙，也为传统养生习俗的形成提供了启发。
二、水源清洁以防疫
同时，《山海经》时期的先民，或已认识到了水源清洁对控制疾病的重要性，因此将治疗疫病的功能赋予水中生存的鱼类生物，以求它们能够肆意游动，净化水源，抗御病毒侵害。汉代开始流行衍变的神话当中，有传说上古神颛顼有三个儿子，皆一出生便夭折，成为瘟疫鬼，第一个儿子就“居江水为虐鬼”g，“虐”即“疟”，也是古代常见瘟疫的一种。瘟疫鬼乃居江中之水鬼。这种说法直到唐代韩愈作诗《谴疟鬼》中还写道：“屑屑水帝魂，谢谢无余辉。如何不肖子，尚奋疟鬼威。”h这是因为古人很早就已认识到了河流低湿之地易滋生病菌，产生疫病，且水源能够成为瘟疫传播的重要渠道；并且懂得通过控制水源、对水源进行消毒能够遏制瘟疫的广泛传播，从根本上解决问题。如《备急千金要方》记载了名为“岁旦屠苏酒”的一种药方：“屠苏之饮，先从小起，多少自在。一人饮，一家无疫；一家饮，一里无疫。饮药酒得三朝，还滓置井中，能仍岁饮，可世无病。当家内外有井，皆悉著药，辟温气也。”i可见，这种药方不仅能用来直接饮用抗病，还要用于井水消毒，从源头防治瘟疫。
三、药食同源以御疫
上古时食、药尚不能完全区分，而中医历史悠久的食疗传统，或也是从《山海经》中种种能养生治病的食物而来。食疗乃中医药重要的辅助治疗环节，《黄帝内经》曰：“药以祛之，食以随之。”j药食同源，食物以不同的性味各自归入人体不同经脉，味甘者能滋补、缓和、润燥， 如甘草补中益气、滋阴润燥；味酸者则能收敛、固涩， 如五味子敛肺。孙思邈也说：“肺欲收，急食酸以收之。”k那么这“其味酸甘”的珠鳖鱼，恰与中医所总结的酸甜生津食物的治疗功效相符。同时，中医一向认为，瘟疫的发生是来源于脏器热毒上火而导致的“火疫”，早在《黄帝内经》中就已有阐述：“温疠暖作，赤气彰而化火疫。”l以人体内部的火热病机为主。鱼居水中，身体寒凉，这或也引发鱼能对抗火热病机导致的瘟疫的联想。鱼也是甲骨文记载的最早使用的药物之一。殷墟出土甲骨卜辞有“丙戌卜，贞：疒，用鱼”m。由此可见，《山海经》中认为鱼能治疗疫病，完全符合当时先民的生活习惯和原始思维的想象猜测。
而中医食疗当中，又有“以形补形”说法，认为人体和动物的五脏六腑有大致相同的物质组成和功能，这也是早期“取象补类”思维的延伸扩展。孙思邈在《备急千金要方》中也说“以食治之，食疗不愈，然后命药”n，并且进一步完善了“以形补形”，细化到“以脏补脏”说，列举了大量以动物脏器补足治愈人类脏器的例子。这种理论经后人不断发展，已成为我国民间普遍流传的养生习俗，如认为食用猪肺汤能够清补肺经，《本草纲目》也记载了羊肺汤能滋阴润燥、治肺补肺o。那么如此一来，“狀如肺部”的珠鳖鱼，能够起到食补抗疫、治愈呼吸系统疫病的作用，也有迹可循，并且多少成了传统医药理念的某种启蒙。
a 〔东汉〕许慎：《说文解字》卷7“疒部”，中国书店出版社1989年版。
b 〔晋〕郭璞撰，王招明、王暄译注：《山海经图赞译注》“中山经图赞”，岳麓书社2016年版，第186页。 c 〔汉〕郑玄注，〔唐〕贾公彦疏： 《周礼注疏》卷5“疾医”，〔清〕阮元校刻： 《十三经注疏》，中华书局影印清嘉庆刊本2009年版，第1436页。
d 〔汉〕郑玄注，〔唐〕孔颖达正义： 《礼记正义》卷14—16“月令”，〔清〕阮元校刻：《十三经注疏》，中华书局影印清嘉庆刊本2009年版，第2938—2973页。
e 〔明〕吴又可：《瘟疫论》，文渊阁《四库全书》第779册，台湾商务印书馆1983年版，第3页。
f 〔宋〕张君房：《云笈七签》卷33“摄养枕中方·行气”，中华书局2003年版，第744页。
g 〔汉〕王充撰，黄晖校释：《论衡校释》卷25“解除篇”，中华书局1990年版，第1043页。
h 〔清〕彭定求等编：《全唐诗》卷342“韩愈·谴疟鬼”，中华书局1960年版，第3835页。
i 〔唐〕孙思邈撰，刘长江编著：《千金方精编》卷9“伤寒方上”，中医古籍出版社2017年版，第233页。
j 《黄帝内经素问》卷70“五常政大论篇”，中国中医药出版社2017年版，第151页。
kn 〔唐〕孙思邈：《备急千金要方》“食治”，山西科学技术出版社2010年版，第760页，第758页。
l 《黄帝内经素问》卷73“本病论篇”，中国中医药出版社2017年版，第184页。
m 任宏丽、胡琪祥编：《汉字中医解码》第十章，上海中医药大学出版社2008年版，第226—228页
o 〔明〕李时珍：《本草纲目》“兽部·羊”，崇文书局2017年版，第208页。
参考文献：
[1] 〔东汉〕许慎.说文解字[M].北京：中国书店出版社，1989.
[2] 袁珂.山海经校注[M].上海：上海古籍出版社，1980.
[3] 周振甫.诗经译注[M].北京：中华书局，2010.
[4] 王宪昭.中国神话母题W编目[M].北京：中国社会科学出版社，2013.
[5] 黄帝内经素问[M].北京：中国中医药出版社，2017.
[6] 阿罗·仁青杰博，馬吉祥.藏传佛教圣像解说[M].西宁：青海民族出版社，2013.
[7] 〔晋〕郭璞撰，王招明，王暄译.山海经图赞译注[M].长沙：岳麓书社，2016.
[8] 〔清〕阮元.十三经注疏[M].北京：中华书局，2009.
[9] 吴又可.瘟疫论[M].台北：台湾商务印书馆，1983.
[10] 〔宋〕张君房.云笈七签[M].北京：中华书局，2003.
[11] 任宏丽、胡琪祥.汉字中医解码[M].上海：上海中医药大学出版社，2008.
[12] 王充，黄晖.论衡校释[M].北京：中华书局，1990.
[13] 〔清〕彭定求.全唐诗[M].北京：中华书局，1960.
[14] 〔唐〕孙思邈撰，刘长江编著.千金方精编[M].北京：中医古籍出版社，2017.
[15] 〔唐〕孙思邈.备急千金要方[M].太原：山西科学技术出版社，2010.
[16] 〔明〕李时珍.本草纲目[M].武汉：崇文书局，2017.
[17] 袁珂.中国神话通论[M].成都：四川人民出版社，2019.
[18] 焦延寿.易林[M].南京：江苏凤凰文艺出版社，2017.
[19] 袁珂.中国神华史[M].上海：上海文艺出版社，1988.
作 者： 延嘉琦，中国传媒大学人文学院2019级古代文学在读硕士研究生，研究方向：唐宋文学。
编 辑： 杜碧媛 E-mail： dubiyuan@163.com
关键词：《山海经》 神话 瘟疫 驱疫禳灾
今天所谓的恶性传染病——“瘟疫”，在我国古代称为“疫”“疠”“瘴疠”，指具有较强流行性、传染性——“民皆疾也”a，且在一定区域内大面积爆发流行的疾病。
《山海经》中，载有驱疫的神鸟青耕（《中次十一经》），同时还将驱疫禳灾功能赋予了两种奇异鱼类，分别是《东山经》里的箴鱼和《东次二经》中“状如肺”“味酸甘”的珠蟞鱼。其实这几则神话书写中，包含了早期先民对于瘟疫治疗预防的初步认识和原始猜想，也蕴含了中医理论的早期启蒙和民间养生习俗的形成铺垫，试详论之。
一、屏息养气以抗疫
郭璞对《山海经》中同为神鸟，但有降疫者、有御疫者的解释是：“青耕御疫，跂踵降灾。物之相反，各以气来。”b即两种神鸟带来并散播了天地间不同的“气”，散正气就御疫，播“疠气”则致病。而郭璞也进一步注解“无疠”为“无时气病也”。其实早在《周礼》中，就提出了四时皆有不同“疠疾”，即“气不和之疾”c（郑玄注）。《礼记·月令》指出气候异常时，孟春行秋令，则其民大疫；仲夏行秋令，民殃于疫。d《黄帝内经》 《素问·本病论》亦云：“四时不节，即生大疫。”这种理论，直到中医对于防治瘟疫的理论已经成熟完备的明清两朝，依然作为一种主流看法。明吴又可编《瘟疫论》正式将瘟疫源于“气”的病因学说确立为体系：“疫者感天地之厉气。”e这都与两种神鸟所携天地之气不一的理论不谋而合。“气”是古代朴素唯物主义最常用的概念，天地万物的本源常被归结为“气”，因此《山海经》中将瘟疫的散布和防治也自然而然归结于此。
当“不和之气”充盈散布于天地间并成为一种弥漫性病源，使人们从口鼻吸入，就会造成广泛传播感染。这实际上是因为在当时发生的大型瘟疫种类大抵也与今天相同，多是上呼吸系统传染病，传播速度快。而古人认为瘟疫出于“气”，那么阻绝造成疾病的“气”便能养生抗疫，就如同回到胚胎在母体当中的时期，不需与外界进行气息交换，便能阻绝疾病侵体，更能得道养生。同样《山海经》中将治疗瘟疫的功能赋予鱼类身上也能做此联系，古人无从得知鱼为何能在水中进行呼吸交换，只能看到鱼可以在水中“屏息”而活，这自然引发古人的敬畏好奇，以及鱼能对抗“气”所致瘟疫的联想。而后世《云笈七签》中更是原本引用唐孙思邈所著《摄养枕中方》对于“行气”养生治病的记载：“故行气可以治百病，可以去瘟疫，可以禁蛇兽，可以止疮血，可以居水中，可以辟饥渴，可以延年命。其大要者，胎息而已。胎息者，不复以口鼻嘘吸，如在胞胎之中，则道成矣。”f
由此，由“气”而来的驱疫神话，无形中成了后世抗病方法论的启蒙，也为传统养生习俗的形成提供了启发。
二、水源清洁以防疫
同时，《山海经》时期的先民，或已认识到了水源清洁对控制疾病的重要性，因此将治疗疫病的功能赋予水中生存的鱼类生物，以求它们能够肆意游动，净化水源，抗御病毒侵害。汉代开始流行衍变的神话当中，有传说上古神颛顼有三个儿子，皆一出生便夭折，成为瘟疫鬼，第一个儿子就“居江水为虐鬼”g，“虐”即“疟”，也是古代常见瘟疫的一种。瘟疫鬼乃居江中之水鬼。这种说法直到唐代韩愈作诗《谴疟鬼》中还写道：“屑屑水帝魂，谢谢无余辉。如何不肖子，尚奋疟鬼威。”h这是因为古人很早就已认识到了河流低湿之地易滋生病菌，产生疫病，且水源能够成为瘟疫传播的重要渠道；并且懂得通过控制水源、对水源进行消毒能够遏制瘟疫的广泛传播，从根本上解决问题。如《备急千金要方》记载了名为“岁旦屠苏酒”的一种药方：“屠苏之饮，先从小起，多少自在。一人饮，一家无疫；一家饮，一里无疫。饮药酒得三朝，还滓置井中，能仍岁饮，可世无病。当家内外有井，皆悉著药，辟温气也。”i可见，这种药方不仅能用来直接饮用抗病，还要用于井水消毒，从源头防治瘟疫。
三、药食同源以御疫
上古时食、药尚不能完全区分，而中医历史悠久的食疗传统，或也是从《山海经》中种种能养生治病的食物而来。食疗乃中医药重要的辅助治疗环节，《黄帝内经》曰：“药以祛之，食以随之。”j药食同源，食物以不同的性味各自归入人体不同经脉，味甘者能滋补、缓和、润燥， 如甘草补中益气、滋阴润燥；味酸者则能收敛、固涩， 如五味子敛肺。孙思邈也说：“肺欲收，急食酸以收之。”k那么这“其味酸甘”的珠鳖鱼，恰与中医所总结的酸甜生津食物的治疗功效相符。同时，中医一向认为，瘟疫的发生是来源于脏器热毒上火而导致的“火疫”，早在《黄帝内经》中就已有阐述：“温疠暖作，赤气彰而化火疫。”l以人体内部的火热病机为主。鱼居水中，身体寒凉，这或也引发鱼能对抗火热病机导致的瘟疫的联想。鱼也是甲骨文记载的最早使用的药物之一。殷墟出土甲骨卜辞有“丙戌卜，贞：疒，用鱼”m。由此可见，《山海经》中认为鱼能治疗疫病，完全符合当时先民的生活习惯和原始思维的想象猜测。
而中医食疗当中，又有“以形补形”说法，认为人体和动物的五脏六腑有大致相同的物质组成和功能，这也是早期“取象补类”思维的延伸扩展。孙思邈在《备急千金要方》中也说“以食治之，食疗不愈，然后命药”n，并且进一步完善了“以形补形”，细化到“以脏补脏”说，列举了大量以动物脏器补足治愈人类脏器的例子。这种理论经后人不断发展，已成为我国民间普遍流传的养生习俗，如认为食用猪肺汤能够清补肺经，《本草纲目》也记载了羊肺汤能滋阴润燥、治肺补肺o。那么如此一来，“狀如肺部”的珠鳖鱼，能够起到食补抗疫、治愈呼吸系统疫病的作用，也有迹可循，并且多少成了传统医药理念的某种启蒙。
a 〔东汉〕许慎：《说文解字》卷7“疒部”，中国书店出版社1989年版。
b 〔晋〕郭璞撰，王招明、王暄译注：《山海经图赞译注》“中山经图赞”，岳麓书社2016年版，第186页。 c 〔汉〕郑玄注，〔唐〕贾公彦疏： 《周礼注疏》卷5“疾医”，〔清〕阮元校刻： 《十三经注疏》，中华书局影印清嘉庆刊本2009年版，第1436页。
d 〔汉〕郑玄注，〔唐〕孔颖达正义： 《礼记正义》卷14—16“月令”，〔清〕阮元校刻：《十三经注疏》，中华书局影印清嘉庆刊本2009年版，第2938—2973页。
e 〔明〕吴又可：《瘟疫论》，文渊阁《四库全书》第779册，台湾商务印书馆1983年版，第3页。
f 〔宋〕张君房：《云笈七签》卷33“摄养枕中方·行气”，中华书局2003年版，第744页。
g 〔汉〕王充撰，黄晖校释：《论衡校释》卷25“解除篇”，中华书局1990年版，第1043页。
h 〔清〕彭定求等编：《全唐诗》卷342“韩愈·谴疟鬼”，中华书局1960年版，第3835页。
i 〔唐〕孙思邈撰，刘长江编著：《千金方精编》卷9“伤寒方上”，中医古籍出版社2017年版，第233页。
j 《黄帝内经素问》卷70“五常政大论篇”，中国中医药出版社2017年版，第151页。
kn 〔唐〕孙思邈：《备急千金要方》“食治”，山西科学技术出版社2010年版，第760页，第758页。
l 《黄帝内经素问》卷73“本病论篇”，中国中医药出版社2017年版，第184页。
m 任宏丽、胡琪祥编：《汉字中医解码》第十章，上海中医药大学出版社2008年版，第226—228页
o 〔明〕李时珍：《本草纲目》“兽部·羊”，崇文书局2017年版，第208页。
参考文献：
[1] 〔东汉〕许慎.说文解字[M].北京：中国书店出版社，1989.
[2] 袁珂.山海经校注[M].上海：上海古籍出版社，1980.
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[6] 阿罗·仁青杰博，馬吉祥.藏传佛教圣像解说[M].西宁：青海民族出版社，2013.
[7] 〔晋〕郭璞撰，王招明，王暄译.山海经图赞译注[M].长沙：岳麓书社，2016.
[8] 〔清〕阮元.十三经注疏[M].北京：中华书局，2009.
[9] 吴又可.瘟疫论[M].台北：台湾商务印书馆，1983.
[10] 〔宋〕张君房.云笈七签[M].北京：中华书局，2003.
[11] 任宏丽、胡琪祥.汉字中医解码[M].上海：上海中医药大学出版社，2008.
[12] 王充，黄晖.论衡校释[M].北京：中华书局，1990.
[13] 〔清〕彭定求.全唐诗[M].北京：中华书局，1960.
[14] 〔唐〕孙思邈撰，刘长江编著.千金方精编[M].北京：中医古籍出版社，2017.
[15] 〔唐〕孙思邈.备急千金要方[M].太原：山西科学技术出版社，2010.
[16] 〔明〕李时珍.本草纲目[M].武汉：崇文书局，2017.
[17] 袁珂.中国神话通论[M].成都：四川人民出版社，2019.
[18] 焦延寿.易林[M].南京：江苏凤凰文艺出版社，2017.
[19] 袁珂.中国神华史[M].上海：上海文艺出版社，1988.
作 者： 延嘉琦，中国传媒大学人文学院2019级古代文学在读硕士研究生，研究方向：唐宋文学。
编 辑： 杜碧媛 E-mail： dubiyuan@163.com