论文部分内容阅读
沅水，发源于云贵高原云雾茫茫的苗岭，是湖南四大河流中最长的山谷型河流，约1000余公里长，弯弯曲曲，跌跌宕宕，滩多滩险，潭多潭深，其中游段夹岸石壁如刀削，孔穴点缀，非常奇特，很有诱惑力。我国古代与现代两大文学巨头屈原与沈从文曾涉足于此探秘，在他们的不朽篇章中进行了很确切的解秘……
屈原在《九歌》里解秘苗族“跳香”
湘西沅水流域辰州境内的苗族在农历金秋十月五谷丰登、丹桂飘香时节，村村寨寨杀肥猪，磨豆腐，酿桂酒，打糍粑，作祭品，择吉日良辰，全村男女老少聚集在跳香殿堂里举行庆丰收、酬天神祭祀跳香活动，届时击鼓鸣锣，众多男女青年边唱边跳，围着身着袈裟的巫师团团旋转起舞，酬神、娱神，人神共乐……之后便是头人给老幼分食祭品，青壮年相互敬酒狂饮，通宵达旦……
现实与历史并非多大差异，尽管时隔两千多年，苗族文学巨匠沈从文在其散文名篇《箱子岩》 中写道 ：“当时我心想：多古怪的一切！两千年前那个楚国逐臣屈原，若本身不被放逐，疯疯癫癫来到这个充满了奇异光彩的地方，目击身经这些惊心动魄的景物，两千年来的读书人，或许就没有福分读《九歌》那类文章，中国文学史也就不会如现在的样子了。”
这就是说，两千年前，屈原被流放，溯沅水而上考察民情时，曾亲自目睹过沅水中游辰州府境内的苗族先民在金秋十月里举行的最古老的原始祭神娱神、人神共乐的跳香活动。在其《九歌》的“东皇太一”中有过生动的描述：
“吉日兮辰良，穆将愉兮上皇。抚长剑兮玉珥，璆锵鸣兮琳琅。瑶席兮玉瑱，盍将把兮琼芳。蕙肴蒸兮兰藉，奠桂酒兮椒浆。扬枹兮拊鼓，疏缓节兮安歌，陈竽瑟兮浩倡。灵偃蹇兮姣服，芳菲菲兮满堂。五音兮繁会，君欣欣兮乐康。”
这首古诗词的译意大致是：在一个吉祥美好的日子里，女巫师穿着漂亮的衣服，于鼓乐声中高声歌唱，并举足奋袂，蹁跹起舞，步履繁会杂错，欢乐的气氛盈满殿堂，东皇太一欢天喜地饮桂酒，椒浆，品尝着祭品，享受着人们对他非常虔诚的感恩之情。
文中的上皇太一就是东皇太一，也就是伏羲。这是因为根据闻一多考证而言说的。《楚辞诠释》写道：“据闻一多考证，东皇太一即伏羲。伏羲是苗族传说中的人类始祖，也是最尊贵的天神。”诗词中的“靈”就是靈巫，即女巫。
据传说，沅水中游辰州境内的苗族先民举行金秋十月跳香活动祭祀的主神就是伏羲。其祭祀的时节是有“桂洒”、“椒浆”的时候，即五谷丰登的秋收之后，这与屈原所描述的情景是非常相似的，同时苗族先民祭祀的目的是感恩天神赐予的五谷丰登之年，所以举行祭祀跳香活动就是酬神、娱神，即人神共乐。
屈原是目睹了苗族先民举行的十月跳香活动之后，感慨万千，挥笔写下了《东皇太一》的。
据王逸在《楚辞补注》的序言中曰 ：“《九歌》者，屈原之所作也。昔楚国南郢之邑，沅湘之间，其俗信鬼而好祠。其祠必作歌舞以乐诸神。屈原放逐，窜伏其城……其词鄙陋，因作《九歌》之曲。”这是对屈原流放途经沅水中游辰州境内目睹了苗族先民庆祝五谷丰登举行跳香而祭神娱神的诠释，实为佐证。
沈从文在《泸溪·浦市·箱子岩》中解秘“箱子岩”
苗族文学大师沈从文在其《自我评述》中写道：“我人来到城市五六十年，始终还是个乡下人，不习惯城市生活，苦苦怀念我家乡那条沅水和水边的人们……”沈从文原名沈岳焕，1902年12月生于湘西凤凰城里的苗族贫寒家庭。他从小聪明好学，很博得老师们的宠爱。1917年因家境贫困而辍学。凤凰人历来有崇尚从戎之风，视当兵吃皇粮是年轻人谋求生计的唯一出路。那年沈从文正好15岁，他投奔到地方上的一支土著部队，跟着他们在沅水流域闯荡了五年。沅水两岸挺立的山峦巉石，河里如癫狂的涛声和船夫悠扬动听的号子，以及使人如迷如醉的旖旎风光，以及船夫、排舶佬、渔民、水兵、妓女等等都一一进入了他后来诸多名篇佳章，如《箱子岩》、《丈夫》、《常得的船》、《沅陵的人》、《老伴》、《泸溪·浦市·箱子岩》、《沅水上游几个县份》……
特别是，他对奇特的“箱子岩”非常感兴趣，不仅单独写了篇很有名的《箱子岩》，而且在另一篇写湘西千年小县城泸溪，千年集镇、沅水流域水运码头浦市时，又将其写入，题为《泸溪·浦市·箱子岩》，而且将这一诡谲的奇观作了生动的描述与深刻的解说，“在许多游记上，多载及沅水流域的中段，沿河断崖绝壁古穴居人住处的遗迹，赭红木屋或仓库，说来异常动人。倘若旅行者以为这东西值得一看，就应当坐小船去。这个断崖同沅水流域许多滨河断崖一样，都是石灰岩做成的。这个特别著名的悬崖，是在泸溪浦市之间，名叫箱子岩。那种赭色木柜一般方形木器，现今还有三五具好好搁在崭削岩石半空石缝石罅间，这是真的原人住居遗迹，还是古代蛮人寄存骨殖的木柜，不得而知。对于它产生存在的意义，应当还有些较古的记载或传说，年代久，便遗失了”。
1983年仲春，笔者曾陪同四川大学民族研究所所长，考古专家蒙默教授赴实地考察后，他说此“箱子岩”是古代苗族先民搁置于悬崖石罅间的悬棺。
那时，沈从文虽然不是什么考古专家或者历史学家，可作为一位苗族文学大师对沅水非常著名的“箱子岩”进行了认真思考，解说得合情合理，曰：“这是真的原人居住遗迹，还是古代蛮人寄存骨殖的木柜……”蒙默教授考察的结论与沈从文解说的后句段是一脉相承的，沈从文写的“蛮人寄存骨殖的木柜”就是蒙默教授所说的“古代苗族先民的悬棺”。
（作者系苗族，中国作家协会会员，曾任泸溪县文联主席、县政协副主席）
屈原在《九歌》里解秘苗族“跳香”
湘西沅水流域辰州境内的苗族在农历金秋十月五谷丰登、丹桂飘香时节，村村寨寨杀肥猪，磨豆腐，酿桂酒，打糍粑，作祭品，择吉日良辰，全村男女老少聚集在跳香殿堂里举行庆丰收、酬天神祭祀跳香活动，届时击鼓鸣锣，众多男女青年边唱边跳，围着身着袈裟的巫师团团旋转起舞，酬神、娱神，人神共乐……之后便是头人给老幼分食祭品，青壮年相互敬酒狂饮，通宵达旦……
现实与历史并非多大差异，尽管时隔两千多年，苗族文学巨匠沈从文在其散文名篇《箱子岩》 中写道 ：“当时我心想：多古怪的一切！两千年前那个楚国逐臣屈原，若本身不被放逐，疯疯癫癫来到这个充满了奇异光彩的地方，目击身经这些惊心动魄的景物，两千年来的读书人，或许就没有福分读《九歌》那类文章，中国文学史也就不会如现在的样子了。”
这就是说，两千年前，屈原被流放，溯沅水而上考察民情时，曾亲自目睹过沅水中游辰州府境内的苗族先民在金秋十月里举行的最古老的原始祭神娱神、人神共乐的跳香活动。在其《九歌》的“东皇太一”中有过生动的描述：
“吉日兮辰良，穆将愉兮上皇。抚长剑兮玉珥，璆锵鸣兮琳琅。瑶席兮玉瑱，盍将把兮琼芳。蕙肴蒸兮兰藉，奠桂酒兮椒浆。扬枹兮拊鼓，疏缓节兮安歌，陈竽瑟兮浩倡。灵偃蹇兮姣服，芳菲菲兮满堂。五音兮繁会，君欣欣兮乐康。”
这首古诗词的译意大致是：在一个吉祥美好的日子里，女巫师穿着漂亮的衣服，于鼓乐声中高声歌唱，并举足奋袂，蹁跹起舞，步履繁会杂错，欢乐的气氛盈满殿堂，东皇太一欢天喜地饮桂酒，椒浆，品尝着祭品，享受着人们对他非常虔诚的感恩之情。
文中的上皇太一就是东皇太一，也就是伏羲。这是因为根据闻一多考证而言说的。《楚辞诠释》写道：“据闻一多考证，东皇太一即伏羲。伏羲是苗族传说中的人类始祖，也是最尊贵的天神。”诗词中的“靈”就是靈巫，即女巫。
据传说，沅水中游辰州境内的苗族先民举行金秋十月跳香活动祭祀的主神就是伏羲。其祭祀的时节是有“桂洒”、“椒浆”的时候，即五谷丰登的秋收之后，这与屈原所描述的情景是非常相似的，同时苗族先民祭祀的目的是感恩天神赐予的五谷丰登之年，所以举行祭祀跳香活动就是酬神、娱神，即人神共乐。
屈原是目睹了苗族先民举行的十月跳香活动之后，感慨万千，挥笔写下了《东皇太一》的。
据王逸在《楚辞补注》的序言中曰 ：“《九歌》者，屈原之所作也。昔楚国南郢之邑，沅湘之间，其俗信鬼而好祠。其祠必作歌舞以乐诸神。屈原放逐，窜伏其城……其词鄙陋，因作《九歌》之曲。”这是对屈原流放途经沅水中游辰州境内目睹了苗族先民庆祝五谷丰登举行跳香而祭神娱神的诠释，实为佐证。
沈从文在《泸溪·浦市·箱子岩》中解秘“箱子岩”
苗族文学大师沈从文在其《自我评述》中写道：“我人来到城市五六十年，始终还是个乡下人，不习惯城市生活，苦苦怀念我家乡那条沅水和水边的人们……”沈从文原名沈岳焕，1902年12月生于湘西凤凰城里的苗族贫寒家庭。他从小聪明好学，很博得老师们的宠爱。1917年因家境贫困而辍学。凤凰人历来有崇尚从戎之风，视当兵吃皇粮是年轻人谋求生计的唯一出路。那年沈从文正好15岁，他投奔到地方上的一支土著部队，跟着他们在沅水流域闯荡了五年。沅水两岸挺立的山峦巉石，河里如癫狂的涛声和船夫悠扬动听的号子，以及使人如迷如醉的旖旎风光，以及船夫、排舶佬、渔民、水兵、妓女等等都一一进入了他后来诸多名篇佳章，如《箱子岩》、《丈夫》、《常得的船》、《沅陵的人》、《老伴》、《泸溪·浦市·箱子岩》、《沅水上游几个县份》……
特别是，他对奇特的“箱子岩”非常感兴趣，不仅单独写了篇很有名的《箱子岩》，而且在另一篇写湘西千年小县城泸溪，千年集镇、沅水流域水运码头浦市时，又将其写入，题为《泸溪·浦市·箱子岩》，而且将这一诡谲的奇观作了生动的描述与深刻的解说，“在许多游记上，多载及沅水流域的中段，沿河断崖绝壁古穴居人住处的遗迹，赭红木屋或仓库，说来异常动人。倘若旅行者以为这东西值得一看，就应当坐小船去。这个断崖同沅水流域许多滨河断崖一样，都是石灰岩做成的。这个特别著名的悬崖，是在泸溪浦市之间，名叫箱子岩。那种赭色木柜一般方形木器，现今还有三五具好好搁在崭削岩石半空石缝石罅间，这是真的原人住居遗迹，还是古代蛮人寄存骨殖的木柜，不得而知。对于它产生存在的意义，应当还有些较古的记载或传说，年代久，便遗失了”。
1983年仲春，笔者曾陪同四川大学民族研究所所长，考古专家蒙默教授赴实地考察后，他说此“箱子岩”是古代苗族先民搁置于悬崖石罅间的悬棺。
那时，沈从文虽然不是什么考古专家或者历史学家，可作为一位苗族文学大师对沅水非常著名的“箱子岩”进行了认真思考，解说得合情合理，曰：“这是真的原人居住遗迹，还是古代蛮人寄存骨殖的木柜……”蒙默教授考察的结论与沈从文解说的后句段是一脉相承的，沈从文写的“蛮人寄存骨殖的木柜”就是蒙默教授所说的“古代苗族先民的悬棺”。
（作者系苗族，中国作家协会会员，曾任泸溪县文联主席、县政协副主席）