【摘 要】
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基于文化地理学的研究层面,倘若试论一种理论的社会形态,不仅需聚焦于理论本身关注的话题,还得对其作者写作时的具体思想语境进行探讨,才能更为深入地理解其理论的现实意义.学者唐晓峰认为,人与环境的关系上会存在若干见解,在不同的尺度条件下人与环境的比重并非趋于稳定,因而文化理论的讨论更近似“可持续发展”的社会存在形态.(唐晓峰:《文化地理学释义》)笔者拟从自身的专业实践出发,结合马克思关于文艺理论创作的部分章节进行相关的讨论与思考,关注马克思宗教艺术思想的形成背景,并在此基础上对全球视野下的宗教艺术观念的历史性质
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基于文化地理学的研究层面,倘若试论一种理论的社会形态,不仅需聚焦于理论本身关注的话题,还得对其作者写作时的具体思想语境进行探讨,才能更为深入地理解其理论的现实意义.学者唐晓峰认为,人与环境的关系上会存在若干见解,在不同的尺度条件下人与环境的比重并非趋于稳定,因而文化理论的讨论更近似“可持续发展”的社会存在形态.(唐晓峰:《文化地理学释义》)笔者拟从自身的专业实践出发,结合马克思关于文艺理论创作的部分章节进行相关的讨论与思考,关注马克思宗教艺术思想的形成背景,并在此基础上对全球视野下的宗教艺术观念的历史性质作出归纳.
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魏晋时期,社会动荡,中原门阀土族纷纷南渡,山林雅集,清谈玄义,兴起了名士之风.此时,佛教在中国开始逐渐传播,般若学与玄学相互交融,六家七宗应运而生,出现了玄佛合流的趋势.名士与名僧纵情山水,志趣相投.魏晋玄学的隐逸风尚与印度佛教的山林禅修不期而遇,奠定了中国佛教的山林传统.
习近平总书记在2016年召开的全国宗教工作会议上强调:“积极引导宗教与社会主义社会相适应,一个重要的任务就是支持我国宗教坚持中国化方向.”坚持我国宗教中国化方向,是对中国所有的宗教提出的要求.然而,有不少人在谈到道教的中国化时会有些不理解,认为道教本来就是中国的本土宗教,是否还需要中国化?事实上,道教必须坚持中国化方向,要在保持道教本有的中国特色基础上,不断与时俱进、创新发展,发挥出道教的时代价值.笔者认为,道教的中国化要坚持以下几个基本维度.
作为中国的本土宗教,道教在其长期发展过程中,“对我国的政治、经济、哲学、文学艺术和自然科学……都曾产生过深刻的影响.”(卿希泰:《中国道教思想史纲》)而道教对中国民间社会生活的影响,直观地反映在广泛流传的民间文学中.rn在现今公布的5批“国家级非物质文化遗产代表性项目名录”中,很多民间文学类项目都与道家道教文化有关.(具体参见“中国非物质文化遗产网”)本文对此予以简要介绍.
洛阳素有“天下之中”的美誉,其特殊位置使其水路和陆路极为便利通达,物产丰饶富足.隋唐时期,洛阳政治、经济和交通作用越发显著,唐高宗显庆二年(657)改洛阳为东都,被设立为陪都,在唐代持续了225年,对首都长安形成了有力支撑.太宗、高宗、玄宗曾多次巡幸洛阳;武则天只有长安元年(701)至长安三年(703)身处长安,其余近二十年时间均在洛阳度过.光宅元年(684),武则天改洛阳为神都,形成了长安-洛阳为轴心的东西平衡性两京制.
佛教中国化是近些年来佛教界与学术界关注的焦点.在相关的研究中,通常注重从形而上的思想层面来考察佛教中国化的历史进程.实际上,佛教中国化并不仅局限于此,而是贯彻于社会生活领域的各个方面的现象.rn佛教梵呗在中国的发展与演变已有一千多年的历史,音乐具有形象、直观的特点,是一种雅俗共赏的表现形式,在各个历史时期呈现出不同形态.通过对其发展与演变的考察,可以从一个特殊角度理解佛教中国化的进程.
杨庆堃在《中国社会中的宗教》中认为,中国传统社会实际存在着“弥散性宗教”和“制度性宗教”两大宗教系统.“弥散性宗教”就是我们通常说的“民间信仰”,即“制度性宗教(儒释道)”以外的超自然崇拜或信仰.rn宗教地理学作为文化地理学的一个分支,是研究宗教的空间分布、时间演变的地理规律以及宗教与地理环境关系的学科.
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护持国土、利乐众生的慈悲救世思想,是佛教的核心思想之一.尤其是中国佛教在儒家“修身、齐家、治国、平天下”思想的影响下,更是强化了这一思想.rn抗战期间,广大佛教界人士积极开展抗日救亡运动,佛教的慈悲济世思想因此不断演进,本文对此进行简要梳理.