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摘 要：人类对于狐从最早的图腾崇拜，到汉代之后的福瑞之兽，再到六朝时期狐演变为人类形态，这些均体现了狐神的演变历程，也表现出了人们对狐神从崇拜逐渐的转向畏惧。面对着亦神亦妖的狐，人们无法将狐奉为神明，用来祈福或者祛祸，所以，才出现了“无狐魅，不成村”的说法。本文从对性的关注、对性别认知的痛恨、思维认知的影响等方面分析了古代文学中狐神形象演变的动因，从中体会性别对于历史发展的影响。
关键词：图腾崇拜；狐神形象；思维认知
[中图分类号]：I206 [文献标识码]：A
[文章编号]：1002-2139（2017）-36-0-01
一、前言
在我国特有的文化影响之下，狐逐渐发展成为一种特殊的文化，也是我国文化中所独有的。在我国狐神形象之中，其拥有不同的文化内涵。狐逐渐发展成为时代思想文化的载体，其中蕴含了极深的理念。因为在我国的狐神形象发展过程中，经历了不同时期的演变，从最早的动物形象，发展到了人类形象，最后有形成了神妖形象。所以，我国古代的文学作品之中，狐神所拥有的形象相对较多，形象极为丰富。在此，对古代文学中狐神形象演变的动因加以分析。
二、古代文学中狐神形象演变的动因
（一）对性的关注
在我们一开始崇拜狐时，便和“性”存在着紧密联系。古代文学作品中，狐这种动物开展演变成人类形象是在汉朝以后才逐渐出现的，发展到了魏晋时期已经逐渐完善。由于当时处于动荡不安的年代，又受到了宗教信仰的影响，使得“及时行乐”的思想成为当时主流思想。因为当时道教非常风靡，而道教思想中认为人们的修炼很大程度上要依靠房中术实现，这也导致了当时社会性意识不断的开放。所以，在当时社会环境影响下，和狐存在交集的文学作品数量逐渐增加。
（二）对性别认知的痛恨
1.男权至上
古代文学之中，狐的形象从之前动物形态逐渐的变化为人类形态，很多情况下包含着祥瑞之内涵，并且狐一般都是代表了国君或拥有较为尊贵身份的人。我国古代文人在进行文学创作过程中，由于受到封建思想的影响，男权至上的思想根深蒂固，但是男人发展成了权力的代表。正是由于受到这样文化的影响，国君以及拥有较为尊贵身份的人几乎均为男性。所以，雄狐很多情况下包含有祥瑞之内涵。
2.女性卑微
我国女性在社会中的地位如何变化，从其墓葬之中便能够发现。曾经发现于华县的元君庙墓属于仰韶文化氏族墓地。仅仅通过发掘墓地的结构以及陪葬物品情况便可以得出，通常女性较社会中其余成员下葬规格明显优厚。正是由于女性在当时社会之中拥有的地位较高，才会对女性实施厚葬。曾经发现于凉城县的春秋晚期至战国早期墓地，就墓地规模以及陪葬物品情况来看，男性和女性墓地情况基本一致，男性墓葬情况稍优于女性墓葬情况。我们由此能够得出，此时男性在社会中的为逐渐升高，女性在社会中的地位出现下降，女性逐渐转变为被支配与配控制的对象，遭到了社会的轻视。正是由于这样的社会环境所影响，文学作品之中开始出现各种雌性狐妖，这也是时代发展的必然。正是因为受到了女性低微身份的影响，很多文学作品中雌狐被贴上了“尤物”、“性淫”的标签。
（三）思维认知的影响
1.原始思维方式根深蒂固
上古时代人们生活方式和动物存在的差异较小，人类仅仅拥有非常微弱的智能，基本上没有道德观念。正是受此影响，导致当时人们思想基本上都是非理性的思想，当时人类还无法将自身和自然相互分开，经常性的会将自然界人性化，他们认为自然同样拥有人所拥有的特性。当宗教开始出现，人们便将自然的一些“功能”神灵化。古代人在一些超自然现象前表现出无能为力，会对这些超自然现象极为恐惧，并逐渐发展为对超自然现象的崇拜，由此产生了图腾崇拜思想以及自然崇拜思想。当时狐神基本上不会区分性别，不过，在秦汉时期之后，狐逐渐地从图腾崇拜转变成了祥瑞之兽，这一时期的狐神依旧没有性别的区分，仅仅是作为一种自然物体而存在与文学作品之中。
2.巫道之风、畿纬之学的发展
狐神从之前没有性别区分，逐漸转变成雄性性别，大致是在汉代以后。在当时社会中极为流行畿纬之学，民间流行非常多的巫术。后来巫术逐渐出现分化，道教开始产生，并且佛教也向着本土化方向发展，专门描述乱力怪神的一些志怪逐渐在社会中传播开来，这些文学作品也恰好符合当时人们的好奇心理。
三、结语
每一种形象的出现以及发展都离不开社会环境。我国古代从母系社会逐渐发展到父系社会，社会不断的（地）向前发展，这是不可争辩的事实，所有的物质发展定会在一定程度上影响到精神变迁。上古时代的人们将精力放在了生存方面，而没有多余的精力用来思考祖先以及图腾性别问题。经过长期的发展，人们逐渐具备较强的思考能力。在母系社会之中，人们产生了女尊男卑的思想，由此而出现了大母神崇拜。在父系社会到来之后，几乎全部尊贵事物均以男性性别呈现，女性地位逐渐降低。当时“女性邪恶”言论以及“红颜祸水”言论充满了人们的思想。狐神形象同样依照我国特有的性别演变历程而不断发展与变化，构成了独有的狐神发展历史。我们在了解性别演变的过程中，除了要认识到演变的历程之外，还应当理解各种演变背后的文化意义。
关键词：图腾崇拜；狐神形象；思维认知
[中图分类号]：I206 [文献标识码]：A
[文章编号]：1002-2139（2017）-36-0-01
一、前言
在我国特有的文化影响之下，狐逐渐发展成为一种特殊的文化，也是我国文化中所独有的。在我国狐神形象之中，其拥有不同的文化内涵。狐逐渐发展成为时代思想文化的载体，其中蕴含了极深的理念。因为在我国的狐神形象发展过程中，经历了不同时期的演变，从最早的动物形象，发展到了人类形象，最后有形成了神妖形象。所以，我国古代的文学作品之中，狐神所拥有的形象相对较多，形象极为丰富。在此，对古代文学中狐神形象演变的动因加以分析。
二、古代文学中狐神形象演变的动因
（一）对性的关注
在我们一开始崇拜狐时，便和“性”存在着紧密联系。古代文学作品中，狐这种动物开展演变成人类形象是在汉朝以后才逐渐出现的，发展到了魏晋时期已经逐渐完善。由于当时处于动荡不安的年代，又受到了宗教信仰的影响，使得“及时行乐”的思想成为当时主流思想。因为当时道教非常风靡，而道教思想中认为人们的修炼很大程度上要依靠房中术实现，这也导致了当时社会性意识不断的开放。所以，在当时社会环境影响下，和狐存在交集的文学作品数量逐渐增加。
（二）对性别认知的痛恨
1.男权至上
古代文学之中，狐的形象从之前动物形态逐渐的变化为人类形态，很多情况下包含着祥瑞之内涵，并且狐一般都是代表了国君或拥有较为尊贵身份的人。我国古代文人在进行文学创作过程中，由于受到封建思想的影响，男权至上的思想根深蒂固，但是男人发展成了权力的代表。正是由于受到这样文化的影响，国君以及拥有较为尊贵身份的人几乎均为男性。所以，雄狐很多情况下包含有祥瑞之内涵。
2.女性卑微
我国女性在社会中的地位如何变化，从其墓葬之中便能够发现。曾经发现于华县的元君庙墓属于仰韶文化氏族墓地。仅仅通过发掘墓地的结构以及陪葬物品情况便可以得出，通常女性较社会中其余成员下葬规格明显优厚。正是由于女性在当时社会之中拥有的地位较高，才会对女性实施厚葬。曾经发现于凉城县的春秋晚期至战国早期墓地，就墓地规模以及陪葬物品情况来看，男性和女性墓地情况基本一致，男性墓葬情况稍优于女性墓葬情况。我们由此能够得出，此时男性在社会中的为逐渐升高，女性在社会中的地位出现下降，女性逐渐转变为被支配与配控制的对象，遭到了社会的轻视。正是由于这样的社会环境所影响，文学作品之中开始出现各种雌性狐妖，这也是时代发展的必然。正是因为受到了女性低微身份的影响，很多文学作品中雌狐被贴上了“尤物”、“性淫”的标签。
（三）思维认知的影响
1.原始思维方式根深蒂固
上古时代人们生活方式和动物存在的差异较小，人类仅仅拥有非常微弱的智能，基本上没有道德观念。正是受此影响，导致当时人们思想基本上都是非理性的思想，当时人类还无法将自身和自然相互分开，经常性的会将自然界人性化，他们认为自然同样拥有人所拥有的特性。当宗教开始出现，人们便将自然的一些“功能”神灵化。古代人在一些超自然现象前表现出无能为力，会对这些超自然现象极为恐惧，并逐渐发展为对超自然现象的崇拜，由此产生了图腾崇拜思想以及自然崇拜思想。当时狐神基本上不会区分性别，不过，在秦汉时期之后，狐逐渐地从图腾崇拜转变成了祥瑞之兽，这一时期的狐神依旧没有性别的区分，仅仅是作为一种自然物体而存在与文学作品之中。
2.巫道之风、畿纬之学的发展
狐神从之前没有性别区分，逐漸转变成雄性性别，大致是在汉代以后。在当时社会中极为流行畿纬之学，民间流行非常多的巫术。后来巫术逐渐出现分化，道教开始产生，并且佛教也向着本土化方向发展，专门描述乱力怪神的一些志怪逐渐在社会中传播开来，这些文学作品也恰好符合当时人们的好奇心理。
三、结语
每一种形象的出现以及发展都离不开社会环境。我国古代从母系社会逐渐发展到父系社会，社会不断的（地）向前发展，这是不可争辩的事实，所有的物质发展定会在一定程度上影响到精神变迁。上古时代的人们将精力放在了生存方面，而没有多余的精力用来思考祖先以及图腾性别问题。经过长期的发展，人们逐渐具备较强的思考能力。在母系社会之中，人们产生了女尊男卑的思想，由此而出现了大母神崇拜。在父系社会到来之后，几乎全部尊贵事物均以男性性别呈现，女性地位逐渐降低。当时“女性邪恶”言论以及“红颜祸水”言论充满了人们的思想。狐神形象同样依照我国特有的性别演变历程而不断发展与变化，构成了独有的狐神发展历史。我们在了解性别演变的过程中，除了要认识到演变的历程之外，还应当理解各种演变背后的文化意义。