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【摘要】女仙文化有着鲜明的本体特征，它孕育于中国土生土长的儒道文化，生根发芽在中华民族文化的沃土中，在世界文化中别具特色。东晋干宝的《搜神记》涉及女仙的故事并不算多，但它所描绘的小说内容蕴涵了女仙文化的基本特质，其中，女仙与凡人婚恋的故事尤为突出。
【关键词】《搜神记》；女仙；婚恋一
干宝在《搜神记》的序言中说作此书的目的是“考先志于载籍，收遗逸于当时”、以发明神道之不诬也［1］”。《搜神记》中写到女仙的大致有《园客》、《董永》、《钩弋夫人》、《杜兰香》、《弦超》、《河伯婿》、《糜竺》、《丁姑祠》、《怪草》、《毛衣女》10篇，从这些篇目的描写里，可以感觉到的是女仙们非同凡人的禀赋。《园客》中的女仙帮助园客养蚕，她用神奇的香草喂蚕，因此得到的茧很大；《董永》里的织女只花费了十天时间就织缣百疋；《毛衣女》中的毛衣仙女，披上毛衣就可以飞行，这也是普通人不可能办到的事情［2］。这些玄妙通灵的仙技引起人世众生的敬畏，也给仙女们罩上了一层神秘的光环。
道教长生不老的神仙说是人类渴望延续生命的浪漫幻想，女仙的创造者自然也给她们注入了永久不死的生命力量，而这也是女仙文化本体特征中至为重要的一点。神仙说的产生诞生了不受人间生死束缚的仙人形象，拿女仙来说，她们皆可解脱无累，如织女、杜兰香等都是天上人间能自由往来寄居，不受生死羁绊的。
仙技无边、长生不死是女仙作为仙人非常重要的特质，但对于女性而言，相貌亦很重要。《弦超》一文中，作者在写知琼的婢女时，用了“状若飞仙”一词，这八婢本身已为仙，但从凡人弦超的角度看，他还没意识到眼前的女子就是仙人，只是因为她们相貌出众，所以才把其与女仙联系起来。可见，女仙即是美丽的代表已在普通人心目中成为根深蒂固的概念，它渗透到大众的日常生活与深层心理中，积淀为一种全民族的审美意识。
二
在《搜神记》有关女仙的小说中，仙凡婚恋的故事占有很大比重，是女仙故事中的主调，这其中蕴藏着丰富的文化意义。
这类故事多以女仙为中心，而世俗男子却处于从属地位，论及婚恋的起因则有这么几种：一是奉命下凡，帮助凡人，但期间较少谈到情感问题，被选中的男子也往往是因为自身有突出的表现而赢得了上天的关注。《园客》中的园客，不仅长相俊美，且洁身不娶，他曾种五色香草，数十年后服食其实，结果引来五色神蛾止香草之上。神蛾的出现预示着神人的降临，不久，果有女仙夜至，助其养蚕，并与他俱仙去，不知所终。《董永》中的织女就更加明确地表明，天帝因感叹董永的孝行，令织女到人间帮助董永还债。这两则故事均包含了仙凡婚配的内容，但小说中并无明显的情感流露，仙女们也只是出于道义或仅仅是奉命行事才降世助人的。《搜神记》中人仙婚恋的故事更精彩的是第二种，即女仙下凡的起因表现为奉命与自愿相结合，感情的流动荡漾其中。《弦超》讲述的就是天上玉女知琼与人间男子弦超的婚恋过程。知琼先是以入梦的方式来到弦超面前，告知自己的身份，自言早失父母，天地哀其孤苦，遣令下嫁从夫……但后来弦超泄露与女仙事，使得知琼不得不离去，“我，神人也。虽与君交，不愿人知，而君性疏漏，我今本末已露，不复与君通接。积年交结，恩义不轻，一旦分别，岂不怆恨。势不得不尔，各自努力。［3］”这一番话深刻地表明了知琼对弦超的情感，她留给丈夫裙衫两副，又赠诗一首，才涕泪交流地与弦超把臂告辞。但不难看出，《弦超》这一故事从始到终都是女仙占据着主动地位，她下凡俯就，想办法让钟情的男子接受自己，表现出一种深沉含蓄的热情。这种人仙婚恋故事的起因，女仙都是主谋者，她们为情自愿而来，相反，世俗男子倒是没有任何的思想准备。
从仙凡婚恋的基本途径而言，《搜神记》中的女仙故事则表现为天上仙女下凡和凡间男子偶入仙地与女仙结合两种形式。讲述女仙下凡与凡间男子婚恋的主要有《园客》、《董永》、《杜兰香》、《弦超》四篇，除了为完成使命而下凡的女仙外，杜兰香、知琼都是为了情缘的实现而来。不过，凡间男子偶尔也有误入仙界的机会，并由此而结识女仙，与其婚配，《河伯婿》就是这类故事的典型。小说的男主人公一日乘马看戏，与三四人饮酒，小醉而眠，不一会儿，他发现同行之人连同自己的马匹都不见了，只有一个少女前来并且告诉他此地不宜久留，接着又有一个少年乘着新车来，说大人想见见这个男子，就这样，男主人公稀里糊涂地上了车，踏上步入仙地的路途。河伯见到这个凡间男子，提出要把女儿嫁给他，这时，凡男才确定遇到了神仙。
其实，有关仙凡婚恋的主题在先秦两汉仙女超度凡男、仙男超度凡女的作品中已有萌芽，但其主旨不在于渲染人仙的情恋，而在于传达超世度人的神仙观念。六朝时，度人主题逐步让位于婚恋主题，才出现了大量的人仙婚恋故事。女仙们不在乎凡男的门第，无所谓道德或不道德的婚姻形式，无怨无悔地找寻着爱情。不过从另一个角度来讲，创作这些仙凡婚恋作品的绝大多数是男性，小说表明了他们对婚姻爱情的异想，是一种自我安慰，也是一种自我欺骗。因为现实生活中很少出現敢主动追求情爱的女性，他们就在作品中寻求；现实生活中的女子也不会个个闭月羞花，他们就想象出绝色的女仙。实际生活中，男性所承受的家庭、社会的巨大责任和无法满足的情爱需求恰恰可以通过与女仙婚恋的幻想得以放松和补偿。女仙凡男的情恋故事深刻地反映了男子对于生命的永恒性、享乐的无极性的迷恋和追求。
通过对《搜神记》中女仙故事的具体分析，尤其是对仙凡婚恋的探讨，从而揭示出女仙的本体特征以及人仙婚恋小说中包含的女仙文化，我们进一步感受到了为中国文化所独有的女仙文化的神秘魅力！
参考文献
［1］ 干宝.搜神记·序【M】.中华书局，1979
［2］干宝，汪绍楹校注.搜神记【M】.中华书局，1980
［3］ 鲁迅，六朝之鬼神志怪书【A】.鲁迅.中国小说史略【C】.上海古籍出版社，1998
【关键词】《搜神记》；女仙；婚恋一
干宝在《搜神记》的序言中说作此书的目的是“考先志于载籍，收遗逸于当时”、以发明神道之不诬也［1］”。《搜神记》中写到女仙的大致有《园客》、《董永》、《钩弋夫人》、《杜兰香》、《弦超》、《河伯婿》、《糜竺》、《丁姑祠》、《怪草》、《毛衣女》10篇，从这些篇目的描写里，可以感觉到的是女仙们非同凡人的禀赋。《园客》中的女仙帮助园客养蚕，她用神奇的香草喂蚕，因此得到的茧很大；《董永》里的织女只花费了十天时间就织缣百疋；《毛衣女》中的毛衣仙女，披上毛衣就可以飞行，这也是普通人不可能办到的事情［2］。这些玄妙通灵的仙技引起人世众生的敬畏，也给仙女们罩上了一层神秘的光环。
道教长生不老的神仙说是人类渴望延续生命的浪漫幻想，女仙的创造者自然也给她们注入了永久不死的生命力量，而这也是女仙文化本体特征中至为重要的一点。神仙说的产生诞生了不受人间生死束缚的仙人形象，拿女仙来说，她们皆可解脱无累，如织女、杜兰香等都是天上人间能自由往来寄居，不受生死羁绊的。
仙技无边、长生不死是女仙作为仙人非常重要的特质，但对于女性而言，相貌亦很重要。《弦超》一文中，作者在写知琼的婢女时，用了“状若飞仙”一词，这八婢本身已为仙，但从凡人弦超的角度看，他还没意识到眼前的女子就是仙人，只是因为她们相貌出众，所以才把其与女仙联系起来。可见，女仙即是美丽的代表已在普通人心目中成为根深蒂固的概念，它渗透到大众的日常生活与深层心理中，积淀为一种全民族的审美意识。
二
在《搜神记》有关女仙的小说中，仙凡婚恋的故事占有很大比重，是女仙故事中的主调，这其中蕴藏着丰富的文化意义。
这类故事多以女仙为中心，而世俗男子却处于从属地位，论及婚恋的起因则有这么几种：一是奉命下凡，帮助凡人，但期间较少谈到情感问题，被选中的男子也往往是因为自身有突出的表现而赢得了上天的关注。《园客》中的园客，不仅长相俊美，且洁身不娶，他曾种五色香草，数十年后服食其实，结果引来五色神蛾止香草之上。神蛾的出现预示着神人的降临，不久，果有女仙夜至，助其养蚕，并与他俱仙去，不知所终。《董永》中的织女就更加明确地表明，天帝因感叹董永的孝行，令织女到人间帮助董永还债。这两则故事均包含了仙凡婚配的内容，但小说中并无明显的情感流露，仙女们也只是出于道义或仅仅是奉命行事才降世助人的。《搜神记》中人仙婚恋的故事更精彩的是第二种，即女仙下凡的起因表现为奉命与自愿相结合，感情的流动荡漾其中。《弦超》讲述的就是天上玉女知琼与人间男子弦超的婚恋过程。知琼先是以入梦的方式来到弦超面前，告知自己的身份，自言早失父母，天地哀其孤苦，遣令下嫁从夫……但后来弦超泄露与女仙事，使得知琼不得不离去，“我，神人也。虽与君交，不愿人知，而君性疏漏，我今本末已露，不复与君通接。积年交结，恩义不轻，一旦分别，岂不怆恨。势不得不尔，各自努力。［3］”这一番话深刻地表明了知琼对弦超的情感，她留给丈夫裙衫两副，又赠诗一首，才涕泪交流地与弦超把臂告辞。但不难看出，《弦超》这一故事从始到终都是女仙占据着主动地位，她下凡俯就，想办法让钟情的男子接受自己，表现出一种深沉含蓄的热情。这种人仙婚恋故事的起因，女仙都是主谋者，她们为情自愿而来，相反，世俗男子倒是没有任何的思想准备。
从仙凡婚恋的基本途径而言，《搜神记》中的女仙故事则表现为天上仙女下凡和凡间男子偶入仙地与女仙结合两种形式。讲述女仙下凡与凡间男子婚恋的主要有《园客》、《董永》、《杜兰香》、《弦超》四篇，除了为完成使命而下凡的女仙外，杜兰香、知琼都是为了情缘的实现而来。不过，凡间男子偶尔也有误入仙界的机会，并由此而结识女仙，与其婚配，《河伯婿》就是这类故事的典型。小说的男主人公一日乘马看戏，与三四人饮酒，小醉而眠，不一会儿，他发现同行之人连同自己的马匹都不见了，只有一个少女前来并且告诉他此地不宜久留，接着又有一个少年乘着新车来，说大人想见见这个男子，就这样，男主人公稀里糊涂地上了车，踏上步入仙地的路途。河伯见到这个凡间男子，提出要把女儿嫁给他，这时，凡男才确定遇到了神仙。
其实，有关仙凡婚恋的主题在先秦两汉仙女超度凡男、仙男超度凡女的作品中已有萌芽，但其主旨不在于渲染人仙的情恋，而在于传达超世度人的神仙观念。六朝时，度人主题逐步让位于婚恋主题，才出现了大量的人仙婚恋故事。女仙们不在乎凡男的门第，无所谓道德或不道德的婚姻形式，无怨无悔地找寻着爱情。不过从另一个角度来讲，创作这些仙凡婚恋作品的绝大多数是男性，小说表明了他们对婚姻爱情的异想，是一种自我安慰，也是一种自我欺骗。因为现实生活中很少出現敢主动追求情爱的女性，他们就在作品中寻求；现实生活中的女子也不会个个闭月羞花，他们就想象出绝色的女仙。实际生活中，男性所承受的家庭、社会的巨大责任和无法满足的情爱需求恰恰可以通过与女仙婚恋的幻想得以放松和补偿。女仙凡男的情恋故事深刻地反映了男子对于生命的永恒性、享乐的无极性的迷恋和追求。
通过对《搜神记》中女仙故事的具体分析，尤其是对仙凡婚恋的探讨，从而揭示出女仙的本体特征以及人仙婚恋小说中包含的女仙文化，我们进一步感受到了为中国文化所独有的女仙文化的神秘魅力！
参考文献
［1］ 干宝.搜神记·序【M】.中华书局，1979
［2］干宝，汪绍楹校注.搜神记【M】.中华书局，1980
［3］ 鲁迅，六朝之鬼神志怪书【A】.鲁迅.中国小说史略【C】.上海古籍出版社，1998