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摘 要：纵观日本历史，沐浴伴随着日本社会变迁，从方式到器具到内容，各个地区都有形成了其独特的文化。但是不论形式如何变化，沐浴本质上是身体与水的直接的、完全的接触。沐浴文化久盛不衰背后，实质上是日本民族自古以来对水崇拜乃至信仰。水的清凉、透彻、纯净的性格可以洗去污秽、带来洁净，并给予他们精神上的抚慰。水对于日本民族而言，已经上升为圣洁的象征、生命的象征，它是日本民族精神上、心灵上的神圣信仰之一。
关键词：日本；沐浴；水信仰；民族精神
1引言
日本有着独特的地理环境，众多的河流水域和温泉分布在各地。日本人的生活也与丰富的水资源息息相关，特别是沐浴活动。伴随着社会进化，日本人的沐浴形式也自古而今发生了巨大的变迁。而日本民族对其他文化的包容，尤其是佛教的兴盛对日本人喜爱沐浴的形成起了极大的推动作用。通过对日本人沐浴的自然因素、宗教因素、社会因素的分析不难看出，沐浴文化的发展直接反映了日本人的水信仰，同这种朴素的水信仰又反过来影响日本人的生活点滴，特别体现在沐活动上，沐浴活动是日本民族水信仰的缩影，透过它可以了解到日本人对于水的特殊情感。
2沐浴活动与水信仰
通过日本古文献《古事记》《日本书纪》的记载，我们可以追溯到日本远古的沐浴活动。其中描写到当时的日本人看到猿猴等动物受伤之后，会在温泉里清洗浸泡，继而受到启发并学会了泡温泉。可以推测，在远古的狩猎时代，人们偶尔也会发现鸟兽会将自己受伤的翅膀和腿足浸在山间涌出的温泉中，先民们由此而意识到此种沐浴有神奇的效果，纷纷仿效。笔者认为，在古时卫生医疗极度匮乏的年代，人们一旦生病，很难治愈。而当看见动物借以温泉疗伤，便会将此水视为恢复与再生之圣水，因而形成其增强生命的信仰。
2.1水是生命之源
水与生存有着直接的关系，特别是它决定着农作物的生长，在农耕文明的日本，水是必须的生活资料，于是古代的日本人便推想出天地万物及神灵皆源于水的观念，由此产生了大量的关于水是生命本原的的古老信仰和神话传说。直至今日，日本民族仍然感恩水之馈赠，水信仰一直保留了下来。
《古事记》《日本书纪》分别是日本最早的历史书和日本最早的敕撰历史书，被合称为《记纪》。天照大神和月读命及须佐之男命三神可谓日本人心目中最重要的三位神，而三神的诞生也与水有关。据《记纪》记载：伊耶那美神在河中沐浴的时候，诞生了神祗二十余人；从黄泉国逃返的伊邪那岐命在中游净化身体，诞生八十祸津日神及大祸津日神二神之后，接着在水底、水中、水面净濯，并分别产出底筒之男命、中筒之男命及上筒之男命三神。从上述古文献中都可以看出水的圣洁给了神明诞生的平台，水的力量给了神以生命。从这则神话，可以发现，在日本人的认知里，通过与水的直接化最大化接触，可以获得生命。沐浴是形式，背后最本质的是与水的最大化接触，这反映了日本人水信仰的根源之一：水为生命之源，生命是在水中诞生，有了水然后才有生命。
2.2沐浴可以增强生命力
沐浴也被认为能够增强人特别是婴儿的生命力。在日本，刚出生的新生儿要用“产汤”沐浴，洁净身心，预示新生命的诞生，并祈愿婴儿生命力的旺盛。浴婴习俗的产生有其原始动机，水是生命之本，而浸水沐浴的方式则是与水发生最大面积的接触。水为新生儿带来生命力，使其可以免除疾患而茁壮成长。在日本，有很多的“子守神社”，用来求子和顺产祈福，其中一个分支就是供奉水分神，可见这是通过供奉“水”来增强生命力的信仰。
据《记纪》神话记载：伊耶那岐、伊耶那美二神是日本神里面第一次完全具备了人形的男女神。伊耶那美神生了火神死后，去到黄泉国，其夫伊耶那岐神追至黄泉，亲眼目睹到那恐怖可怕的世界。之后，伊耶那岐神潜入河里，用水清洗身上所带污秽。伊耶那岐神洗左眼、右眼、鼻子时，分别诞生了天照大神、月读命和建速须佐之男命三神。从这则神话，可以发现，在日本人的认知里，通过与水的直接化最大化接触，可以增强生命力。这反映了日本人水信仰的根源之一：水具有一种使再生、即促成新生的能力。
3宗教沐浴活动与水信仰
总所周知，几乎每个日本人都有宗教信仰，而且各种宗教间也在日本融合共生。那么日本人喜爱沐浴的背后，是否有其宗教因素的原因呢？尽管沐浴是现实生活的组成部分，是一种生活物质资料，是人类的一种生活需要，但是日本人将其和祭祀、敬神等联系到了一起，赋予了它超越世俗洗浴的意义，笔者通过分析认为，这反映了日本人自古以来保留的水信仰，而且期望通过沐浴方式，进行与神佛的沟通。而日本特有的若水信仰，也反映了日本人视水为生命力，以期望保持身心的健康。
3.1神道教
神道教源于日本人的自然崇拜，认为万物皆有灵，而水是生命之源，萬物之本；神道教還重视净化身体和灵魂，水可以带走污秽，洁净身心，沐浴则是清洁方式最大化，所以神道教里不乏许多的沐浴活动和仪式。为了除去黄泉国的污秽，伊耶那岐在阿波岐原举行“禊祓”法事，并诞生了天照大神。而“禊祓”被视为一种宗教仪式传承了下来，这反映了神道教的核心思想之一：彻排凶秽，清洁无上。神道祭神前都会进行沐浴，以达到净心存神的目的。冬季用冷水沐浴也是神道教的一种重要仪式，寓意用清水清洁并迎接新开始。
日本，每年6月和12月的晦日（月末之日，按新历为6月30日和12月31日），在宫中和全国各神社都会举行“大祓”。这个仪礼源于古神道教的宗教活动，是包括族长在内的共同体全体成员们宗教上的赎罪方式，至奈良时代被确立为国家重要活动之一，以国家的规模为除去上至朝廷王权下至平民百姓的灾难而举行的祭典。这种大祓的原形应仁之乱后曾一度中断，于1871年（明治4年）复兴，至今仍然极其盛行。现状“大祓”是为了去除诸人罪行和污秽的一种神事活动。具体做法是通过触摸和吹气于木制人偶或人面土器，把污秽等转移到人偶上，然后把人偶等投放入宫城外护城河或水渠、水沟中流走。拾遗和歌集中有记载一首描写“大祓”之事的和歌：「水無月のなごしの祓する人はちとせの命のぶというふなり」，翻译成现代日语：「水無月（六月）の夏越の祓をする人は、寿命が千年伸びるといわれている」（据说六月份举行渡夏“大祓”的人，可以延寿千年），古代日本人认为生病、受伤、不幸等皆因身心污秽积压所致。而污秽是可以转移的，因而为了驱除污秽，他们把污秽转移至人偶，并将其流放于河、渠之中。由此可见，自古日本人就深信水有驱污净化的神奇力量。 笔者认为这诸多沐浴活动只是日本人水信仰的反映。时至今日，日本人在进行土木工事，或者大型活动，甚至发射火箭等时候，都会举行“禊祓仪式”，而且一定会沐浴以洁净身心。可见沐浴已经渗入日本人的灵魂，其背后实质上是对水的信仰，因水纯净可以涤荡污垢，带走污秽，净化心灵。
3.2佛教
佛教传入日本后，浴场主要集中在了寺院中。在6世纪，随着佛教东传，沐浴文化影响深远，更有“澡浴之法，当用七物除去七病，得七福報”。在佛教思想的影响下，日本奈良时代为方便佛教僧侣斋戒沐浴，开设了浴堂，为方便布教而向民众开放了“施浴”。为表示对佛的虔诚，教徒在参加法会前，也把会洗净身体，以表示对佛尊敬，而常说的“佛浴”，则是把佛像清洗干净。“神佛习合”之后，佛教中洗浴可以祛灾患得福的思想得到了进一步发展。
水不仅促新生、予力量，还可以借水以灵魂净化、送迎和供养。位于日本古都——京都市东山区小松町的六道珍皇寺，每年8月8日—10日（原农历7月9日—10日），寺里会呈现出空前的热闹场景。迎接祖先、祭祀供养祖先的人们聚集于此，进行“六道参拜”活动。在“六道参拜”的祭祀活动中，有一项重要程序：往供在水里的、写有祖先姓名的塔形木牌上撒水，即撒水为祖先祈冥福。在这里，水具有了净化灵魂和送迎灵魂的两大力量。迎来祖先用水供养，同时又祈祷能送祖先灵魂早达彼岸、早入极乐。佛教的生死轮回观念中诞生了清洁观。生与死的时候都要保持清洁：刚出生的新生婴儿要以洁净姿态而生；临终时以洁净姿态离世。传说佛陀诞生时天有九龙吐水为之沐浴，为纪念释迦牟尼，在他生日那天也就是4月18日，在日本的佛教寺院中，要过佛诞节以示庆祝，举行灌浴佛像的活动。在日本将入馆前清洁尸体叫“汤罐”，它源于中国佛葬礼制。大约在镰仓时代，汤罐习俗随同禅宗传入日本，主要用水洗身，以防止污秽神灵。这种通过沐浴以求清洁的方式，也是源于日本人的水信仰，他们希望用水净化死者的灵魂，并送死者灵魂抵达超脱生死、没有烦恼的彼岸世界。
3.3道教
在7世纪左右的时候，中国道教就已经传到了日本。其代表性的仙人思想及長生之术在日本奈良朝以前，对日本其固有的习俗产生了影响。在《日本书纪》中就记载了尸解仙的故事。《续日本纪》卷七记载了当時的元正天皇把国号从“灵龟”改成“养老”的具体经过。根据记录，灵龟三年（公元717年），天皇曾在美浓国不破行宫留连了数日，当欣赏到美浓国当耆郡多度山的美泉时，天皇禁不住弯身掬水洗面，奇妙的是由此皮肤变得很光滑，伤痛的痕迹也不治而愈。不仅如此，饮用、沐浴此泉者，能够白发变黑，秃顶的地方也能长出毛发，浑浊的眼睛也可以明亮起来。从记录上来看，仿佛就是能让人返老还童般的灵水。
这里所出现的美浓国当耆郡多度山就如道教中的不老不死仙境，而文献中所说的「変若水」“年轻水”，就是能让人返老还童的水。关于这个的研究也历来主流观点认为，日本若水信仰是受到从中国归国的日本人所带回国的神仙思想--道教思想的影响。中国道教追求成仙，也就是不老与不死，这是若水信仰的起源。现在日本的元旦若水汲取，也是基于水信仰，若水在其间担负着的洗去尘埃污秽、洁净身心、增强生命力的使命。
4总结
日本民族爱好沐浴，喜好洁净。通过对日本人沐浴的自然因素、宗教因素、社会因素的分析不难看出，沐浴文化的发展直接反映了日本人的水信仰，同这种朴素的水信仰又反过来影响日本人的生活点滴，特别体现在沐活动上，沐浴活动是日本民族水信仰的缩影，透过它可以了解到日本人对于水的特殊情感。水柔软的外形，可以安抚他们的心灵；水的清凉、透彻、纯净的性格可以洗去污秽、带来洁净，并给予人们精神上的抚慰。通过与水的最大化的最直接的接触，即沐浴，能够洗去尘世间人们的各种肮脏、焦虑、烦恼，能舒缓、释放人们的压力，能促成新生、赋予力量，增强生命力，还能灵魂净化、送迎、供养。因而，沐浴活动对于日本人而言，它更是一种民族文化，它反映了日本人的一种民族信仰，即水信仰。
参考文献：
[1]徐捷，何跃.日本文化的自然崇拜[J].读与写杂志，2013，9，10（9）：19.
[2]刘柏.透过沐浴风俗看日本的社会变迁[J].连云港师范高等专科学校学报，2001，3（1）：45-48.
[3]张凤云.日本皇室主要祭典概述[J].湖南大学学报（社会科学版），1996，6，13（2）：97-99.
[4] 兒岛由纪.『日本神話における神婚説話の一考察』―水霊信仰を中心に―[J].奈良大学大学院研究年报，2011，10（19）：109-117.
[5]广田律子.大林太良著『正月の来た道』[J].筑波大学比较民俗研究会，1993，8（8）：160-161.
[6]孙敏.浅谈日本的民间信仰.北京大学日语系.见：中国民族宗教网：[2015-1-4].
http：//www.mzb.com.cn/html/Home/report/385456-1.htm.
关键词：日本；沐浴；水信仰；民族精神
1引言
日本有着独特的地理环境，众多的河流水域和温泉分布在各地。日本人的生活也与丰富的水资源息息相关，特别是沐浴活动。伴随着社会进化，日本人的沐浴形式也自古而今发生了巨大的变迁。而日本民族对其他文化的包容，尤其是佛教的兴盛对日本人喜爱沐浴的形成起了极大的推动作用。通过对日本人沐浴的自然因素、宗教因素、社会因素的分析不难看出，沐浴文化的发展直接反映了日本人的水信仰，同这种朴素的水信仰又反过来影响日本人的生活点滴，特别体现在沐活动上，沐浴活动是日本民族水信仰的缩影，透过它可以了解到日本人对于水的特殊情感。
2沐浴活动与水信仰
通过日本古文献《古事记》《日本书纪》的记载，我们可以追溯到日本远古的沐浴活动。其中描写到当时的日本人看到猿猴等动物受伤之后，会在温泉里清洗浸泡，继而受到启发并学会了泡温泉。可以推测，在远古的狩猎时代，人们偶尔也会发现鸟兽会将自己受伤的翅膀和腿足浸在山间涌出的温泉中，先民们由此而意识到此种沐浴有神奇的效果，纷纷仿效。笔者认为，在古时卫生医疗极度匮乏的年代，人们一旦生病，很难治愈。而当看见动物借以温泉疗伤，便会将此水视为恢复与再生之圣水，因而形成其增强生命的信仰。
2.1水是生命之源
水与生存有着直接的关系，特别是它决定着农作物的生长，在农耕文明的日本，水是必须的生活资料，于是古代的日本人便推想出天地万物及神灵皆源于水的观念，由此产生了大量的关于水是生命本原的的古老信仰和神话传说。直至今日，日本民族仍然感恩水之馈赠，水信仰一直保留了下来。
《古事记》《日本书纪》分别是日本最早的历史书和日本最早的敕撰历史书，被合称为《记纪》。天照大神和月读命及须佐之男命三神可谓日本人心目中最重要的三位神，而三神的诞生也与水有关。据《记纪》记载：伊耶那美神在河中沐浴的时候，诞生了神祗二十余人；从黄泉国逃返的伊邪那岐命在中游净化身体，诞生八十祸津日神及大祸津日神二神之后，接着在水底、水中、水面净濯，并分别产出底筒之男命、中筒之男命及上筒之男命三神。从上述古文献中都可以看出水的圣洁给了神明诞生的平台，水的力量给了神以生命。从这则神话，可以发现，在日本人的认知里，通过与水的直接化最大化接触，可以获得生命。沐浴是形式，背后最本质的是与水的最大化接触，这反映了日本人水信仰的根源之一：水为生命之源，生命是在水中诞生，有了水然后才有生命。
2.2沐浴可以增强生命力
沐浴也被认为能够增强人特别是婴儿的生命力。在日本，刚出生的新生儿要用“产汤”沐浴，洁净身心，预示新生命的诞生，并祈愿婴儿生命力的旺盛。浴婴习俗的产生有其原始动机，水是生命之本，而浸水沐浴的方式则是与水发生最大面积的接触。水为新生儿带来生命力，使其可以免除疾患而茁壮成长。在日本，有很多的“子守神社”，用来求子和顺产祈福，其中一个分支就是供奉水分神，可见这是通过供奉“水”来增强生命力的信仰。
据《记纪》神话记载：伊耶那岐、伊耶那美二神是日本神里面第一次完全具备了人形的男女神。伊耶那美神生了火神死后，去到黄泉国，其夫伊耶那岐神追至黄泉，亲眼目睹到那恐怖可怕的世界。之后，伊耶那岐神潜入河里，用水清洗身上所带污秽。伊耶那岐神洗左眼、右眼、鼻子时，分别诞生了天照大神、月读命和建速须佐之男命三神。从这则神话，可以发现，在日本人的认知里，通过与水的直接化最大化接触，可以增强生命力。这反映了日本人水信仰的根源之一：水具有一种使再生、即促成新生的能力。
3宗教沐浴活动与水信仰
总所周知，几乎每个日本人都有宗教信仰，而且各种宗教间也在日本融合共生。那么日本人喜爱沐浴的背后，是否有其宗教因素的原因呢？尽管沐浴是现实生活的组成部分，是一种生活物质资料，是人类的一种生活需要，但是日本人将其和祭祀、敬神等联系到了一起，赋予了它超越世俗洗浴的意义，笔者通过分析认为，这反映了日本人自古以来保留的水信仰，而且期望通过沐浴方式，进行与神佛的沟通。而日本特有的若水信仰，也反映了日本人视水为生命力，以期望保持身心的健康。
3.1神道教
神道教源于日本人的自然崇拜，认为万物皆有灵，而水是生命之源，萬物之本；神道教還重视净化身体和灵魂，水可以带走污秽，洁净身心，沐浴则是清洁方式最大化，所以神道教里不乏许多的沐浴活动和仪式。为了除去黄泉国的污秽，伊耶那岐在阿波岐原举行“禊祓”法事，并诞生了天照大神。而“禊祓”被视为一种宗教仪式传承了下来，这反映了神道教的核心思想之一：彻排凶秽，清洁无上。神道祭神前都会进行沐浴，以达到净心存神的目的。冬季用冷水沐浴也是神道教的一种重要仪式，寓意用清水清洁并迎接新开始。
日本，每年6月和12月的晦日（月末之日，按新历为6月30日和12月31日），在宫中和全国各神社都会举行“大祓”。这个仪礼源于古神道教的宗教活动，是包括族长在内的共同体全体成员们宗教上的赎罪方式，至奈良时代被确立为国家重要活动之一，以国家的规模为除去上至朝廷王权下至平民百姓的灾难而举行的祭典。这种大祓的原形应仁之乱后曾一度中断，于1871年（明治4年）复兴，至今仍然极其盛行。现状“大祓”是为了去除诸人罪行和污秽的一种神事活动。具体做法是通过触摸和吹气于木制人偶或人面土器，把污秽等转移到人偶上，然后把人偶等投放入宫城外护城河或水渠、水沟中流走。拾遗和歌集中有记载一首描写“大祓”之事的和歌：「水無月のなごしの祓する人はちとせの命のぶというふなり」，翻译成现代日语：「水無月（六月）の夏越の祓をする人は、寿命が千年伸びるといわれている」（据说六月份举行渡夏“大祓”的人，可以延寿千年），古代日本人认为生病、受伤、不幸等皆因身心污秽积压所致。而污秽是可以转移的，因而为了驱除污秽，他们把污秽转移至人偶，并将其流放于河、渠之中。由此可见，自古日本人就深信水有驱污净化的神奇力量。 笔者认为这诸多沐浴活动只是日本人水信仰的反映。时至今日，日本人在进行土木工事，或者大型活动，甚至发射火箭等时候，都会举行“禊祓仪式”，而且一定会沐浴以洁净身心。可见沐浴已经渗入日本人的灵魂，其背后实质上是对水的信仰，因水纯净可以涤荡污垢，带走污秽，净化心灵。
3.2佛教
佛教传入日本后，浴场主要集中在了寺院中。在6世纪，随着佛教东传，沐浴文化影响深远，更有“澡浴之法，当用七物除去七病，得七福報”。在佛教思想的影响下，日本奈良时代为方便佛教僧侣斋戒沐浴，开设了浴堂，为方便布教而向民众开放了“施浴”。为表示对佛的虔诚，教徒在参加法会前，也把会洗净身体，以表示对佛尊敬，而常说的“佛浴”，则是把佛像清洗干净。“神佛习合”之后，佛教中洗浴可以祛灾患得福的思想得到了进一步发展。
水不仅促新生、予力量，还可以借水以灵魂净化、送迎和供养。位于日本古都——京都市东山区小松町的六道珍皇寺，每年8月8日—10日（原农历7月9日—10日），寺里会呈现出空前的热闹场景。迎接祖先、祭祀供养祖先的人们聚集于此，进行“六道参拜”活动。在“六道参拜”的祭祀活动中，有一项重要程序：往供在水里的、写有祖先姓名的塔形木牌上撒水，即撒水为祖先祈冥福。在这里，水具有了净化灵魂和送迎灵魂的两大力量。迎来祖先用水供养，同时又祈祷能送祖先灵魂早达彼岸、早入极乐。佛教的生死轮回观念中诞生了清洁观。生与死的时候都要保持清洁：刚出生的新生婴儿要以洁净姿态而生；临终时以洁净姿态离世。传说佛陀诞生时天有九龙吐水为之沐浴，为纪念释迦牟尼，在他生日那天也就是4月18日，在日本的佛教寺院中，要过佛诞节以示庆祝，举行灌浴佛像的活动。在日本将入馆前清洁尸体叫“汤罐”，它源于中国佛葬礼制。大约在镰仓时代，汤罐习俗随同禅宗传入日本，主要用水洗身，以防止污秽神灵。这种通过沐浴以求清洁的方式，也是源于日本人的水信仰，他们希望用水净化死者的灵魂，并送死者灵魂抵达超脱生死、没有烦恼的彼岸世界。
3.3道教
在7世纪左右的时候，中国道教就已经传到了日本。其代表性的仙人思想及長生之术在日本奈良朝以前，对日本其固有的习俗产生了影响。在《日本书纪》中就记载了尸解仙的故事。《续日本纪》卷七记载了当時的元正天皇把国号从“灵龟”改成“养老”的具体经过。根据记录，灵龟三年（公元717年），天皇曾在美浓国不破行宫留连了数日，当欣赏到美浓国当耆郡多度山的美泉时，天皇禁不住弯身掬水洗面，奇妙的是由此皮肤变得很光滑，伤痛的痕迹也不治而愈。不仅如此，饮用、沐浴此泉者，能够白发变黑，秃顶的地方也能长出毛发，浑浊的眼睛也可以明亮起来。从记录上来看，仿佛就是能让人返老还童般的灵水。
这里所出现的美浓国当耆郡多度山就如道教中的不老不死仙境，而文献中所说的「変若水」“年轻水”，就是能让人返老还童的水。关于这个的研究也历来主流观点认为，日本若水信仰是受到从中国归国的日本人所带回国的神仙思想--道教思想的影响。中国道教追求成仙，也就是不老与不死，这是若水信仰的起源。现在日本的元旦若水汲取，也是基于水信仰，若水在其间担负着的洗去尘埃污秽、洁净身心、增强生命力的使命。
4总结
日本民族爱好沐浴，喜好洁净。通过对日本人沐浴的自然因素、宗教因素、社会因素的分析不难看出，沐浴文化的发展直接反映了日本人的水信仰，同这种朴素的水信仰又反过来影响日本人的生活点滴，特别体现在沐活动上，沐浴活动是日本民族水信仰的缩影，透过它可以了解到日本人对于水的特殊情感。水柔软的外形，可以安抚他们的心灵；水的清凉、透彻、纯净的性格可以洗去污秽、带来洁净，并给予人们精神上的抚慰。通过与水的最大化的最直接的接触，即沐浴，能够洗去尘世间人们的各种肮脏、焦虑、烦恼，能舒缓、释放人们的压力，能促成新生、赋予力量，增强生命力，还能灵魂净化、送迎、供养。因而，沐浴活动对于日本人而言，它更是一种民族文化，它反映了日本人的一种民族信仰，即水信仰。
参考文献：
[1]徐捷，何跃.日本文化的自然崇拜[J].读与写杂志，2013，9，10（9）：19.
[2]刘柏.透过沐浴风俗看日本的社会变迁[J].连云港师范高等专科学校学报，2001，3（1）：45-48.
[3]张凤云.日本皇室主要祭典概述[J].湖南大学学报（社会科学版），1996，6，13（2）：97-99.
[4] 兒岛由纪.『日本神話における神婚説話の一考察』―水霊信仰を中心に―[J].奈良大学大学院研究年报，2011，10（19）：109-117.
[5]广田律子.大林太良著『正月の来た道』[J].筑波大学比较民俗研究会，1993，8（8）：160-161.
[6]孙敏.浅谈日本的民间信仰.北京大学日语系.见：中国民族宗教网：[2015-1-4].
http：//www.mzb.com.cn/html/Home/report/385456-1.htm.