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摘要：白先勇代表作《游园惊梦》属于意识流小说，讲述了钱鹏志将军的遗孀，曾经的秦淮名角蓝田玉（钱夫人）的所见所闻所历所思，且终是回忆起了自己不能再唱戏的事实与缘由。本文试图通过弗洛伊德精神分析学中的人格结构理论，来对钱夫人的形象进行多维度探析。
关键词：《游园惊梦》;人格结构;钱夫人;人性需求;生存需求
台湾作家白先勇先生被旅美学人夏志清赞誉为“当代中国短篇小说家中的奇才”，《游园惊梦》成文于1996年，是其最具代表性的短篇小说之一。全文由钱夫人进入窦公馆参观为起始，加有第二条线索钱夫人的回忆以往，缓缓而述，讲成了一个时过境迁且充满着勾心斗角的故事。全文的环境描写充盈着神秘的东方美丽，心理描写笔触细腻。作品属于意识流小說，其中，主要通过语言与心理描写，来丰满小说中各个人物的形象。通过钱夫人在宴会上所见所闻而引发的回忆穿插，对比显示了女主人公在做将军夫人时的辉煌生活与如今的落魄境况。这种际遇看似是命运的捉弄，实则不然，在时局动荡的年代里，这是利用美丽与才艺依附于强权生存的商女的最终宿命。
一、钱夫人“本我”“自我”“超我”人格的分析
“本我”的原则是“唯乐主义”。在蓝田玉柔弱的躯骨里，也藏着那代表本能欲望的野兽。在生存有保障的前提下，性欲的满足是动物的基本需求。蓝田玉也不例外，她虽锦衣玉食，虽被钱老将军宠爱的看似美满，但事实上她的欲望被长期压抑。这种欲望有年轻肉体的渴求，也有孤独精神的渴求。但是当“本我”占据主导的时候，人的动物性也就占据了主要位。 蓝田玉口中的“我只活过一次”，这一次便是她与钱鹏志参谋郑彦青共赴巫山云雨那一次。
“自我”是人“本能的不受控制的欲求”与“外界规则”的调解者，它可以看成是现实中的“我”;带入语境，可以说便是钱夫人，这个“我”是明世俗规矩知辱耻的，需要约束自己的本能欲求的，因此，钱夫人只敢偷情，不敢正大光明的追寻肉体的欲，精神的爱。书中描写蓝田玉与郑的偷情隐晦而又激烈，通过描写女主人公看到的景象进行侧面烘托——“太阳照得人的眼睛都睁不开了。那些树干子，又白净，又细滑，一层层的树皮都卸掉了，露出里面赤裸裸的嫩肉来。”此种表达除了含蓄柔美之外，在精神层面，可以解读出女主人公在“本我”意识控制时候所做的追求极乐，在“自我”时期是不愿意坦诚面对的。
“超我”是高尚的规则，这是人在成长中不断的了解社会道德后形成的最高准则，这个准则虽难以企及，但他有着不可替代的作用。蓝田玉正是受到当时社会给她的三观建设、道德建设后形成的人生准则的约束，做着端庄的钱夫人;也正是由于当时社会环境的特殊性，导致她选择同花甲之人结了婚，遭受人性的压抑，而引发“本我”，继而做出偷情的行为。
弗洛伊德认为人格由本我（id）、自我（ego）和超我（superego）构成。本我即是原始的自己，包含人类最初的欲望与冲动，这种心理不受一切世俗的约束，追求自我满足;自我则是指有意识、可以思考的部分，在遵循原则的同时，满足本我，是本我与超我的调节剂;超我是指个体成长同时受约束而形成的理想的状态，形成其的原则为完美。通常来说，本我、自我和超我是处于协调和平衡状态的，从而保证了人格的正常发展。如果三者失调乃至破坏，就会产生心理障碍，危及人格的发展。从作品最后揭示钱夫人将嗓子失声这件事忘却，我们不难看出，女主人公在“自我”无法调节人性欲望需求的“本我”同社会伦理压迫的“超我”之间的矛盾之时，选择了逃避与遗忘，来减轻心里的痛苦。
二、本我、自我、超我冲突下痛苦
在文本中，女主人公嫁于年迈的老将军换取荣华富贵，是“本我”渴望物质满足，安稳快乐的后半生的选择。这个选择像是多米诺骨牌的第一张，倒下后，“自我”为了与社会环境相和谐，必须压抑本能的情欲;情欲得不到满足的“本我”难以压抑后，蓝田玉选择与郑彦青出轨，这场感情中，蓝田玉寄托了精神需求——青春时期对于爱情的好奇、渴望;寄托了肉体需求——人的动物性对于性欲的基本需要。但是由于“超我”的道德约束，“自我”只能将其调解为偷情事件。女方对于感情，不敢置于阳光下;男方对于感情，抱有其它工作上需求的功利性——使这份感情刚出生便夭折了。当为了满足自我需求并且感动自己的女主人公亲眼见证了感情死亡的时候，她甚至触发了心理防御机制，她不再能唱戏了，她失了音——在弗洛伊德的心理学中，这是一种转化。将内心的苦痛悲哀转化成身体的破损，以起到减轻的作用。
在文中，其实“心死”的哀是有迹可循的。在弗洛伊德的潜意识理论中，认为人存在无意识，前意识与意识三种心理状态。“无意识是必不可少的生活需要，它能使人忘记创伤，继续生活下去。”而钱夫人本能的在经受情感与失音的巨大打击后，选择了忘记这些事，与理论契合。
人总是活在狂欢与祷告的矛盾里，本性奢望着过得同恶魔一般随心所欲;但是思想中的理智锁住了过于惊悚的享乐。本我、超我像是磁铁的两极，自我强行的拉扯，要他们触碰在一起。蓝田玉更加不幸的是，她生活的年代里，本我的基本欲求甚至都不能满足。这样，三者交织的悲哀愈加深沉。
三、结语
弗洛伊德的人格理论在《游园惊梦》的钱夫人身上有鲜明的体现，同时，该理论也为人物的解读提供了更好的思路，她是一个努力着接受宿命希望能摆脱个人人性渴求的女子，她接受这乱世必须找到依傍，她接受着抛弃爱欲，她接受着努力做成当家主母的样子为其余姐妹庆生做东。但是，人即为人，人性是难以压抑的。
并且，它也使文章从个体上升到了群体——蓝田玉的悲哀不仅是她一个人的，更是在当时特殊的社会背景下，被压迫的各种女人的。战乱与社会的价值取向，使她们只能依附于权贵、男人来满足生存需求——而生存需求与人性需求的相悖，使她们垂死挣扎。文章的主旨也上升到了时代的高度。
参考文献：
[1]刘芳. 从《游园惊梦》看白先勇短篇小说的艺术特色[J]. 山东社会科学，2015（S1）：344-345.
[2]白先勇著，《游园惊梦》，花城出版社[M].2000年4月版
[3]Das Ich und das Es （German Edition） [ISBN： 978-1492388180]
关键词：《游园惊梦》;人格结构;钱夫人;人性需求;生存需求
台湾作家白先勇先生被旅美学人夏志清赞誉为“当代中国短篇小说家中的奇才”，《游园惊梦》成文于1996年，是其最具代表性的短篇小说之一。全文由钱夫人进入窦公馆参观为起始，加有第二条线索钱夫人的回忆以往，缓缓而述，讲成了一个时过境迁且充满着勾心斗角的故事。全文的环境描写充盈着神秘的东方美丽，心理描写笔触细腻。作品属于意识流小說，其中，主要通过语言与心理描写，来丰满小说中各个人物的形象。通过钱夫人在宴会上所见所闻而引发的回忆穿插，对比显示了女主人公在做将军夫人时的辉煌生活与如今的落魄境况。这种际遇看似是命运的捉弄，实则不然，在时局动荡的年代里，这是利用美丽与才艺依附于强权生存的商女的最终宿命。
一、钱夫人“本我”“自我”“超我”人格的分析
“本我”的原则是“唯乐主义”。在蓝田玉柔弱的躯骨里，也藏着那代表本能欲望的野兽。在生存有保障的前提下，性欲的满足是动物的基本需求。蓝田玉也不例外，她虽锦衣玉食，虽被钱老将军宠爱的看似美满，但事实上她的欲望被长期压抑。这种欲望有年轻肉体的渴求，也有孤独精神的渴求。但是当“本我”占据主导的时候，人的动物性也就占据了主要位。 蓝田玉口中的“我只活过一次”，这一次便是她与钱鹏志参谋郑彦青共赴巫山云雨那一次。
“自我”是人“本能的不受控制的欲求”与“外界规则”的调解者，它可以看成是现实中的“我”;带入语境，可以说便是钱夫人，这个“我”是明世俗规矩知辱耻的，需要约束自己的本能欲求的，因此，钱夫人只敢偷情，不敢正大光明的追寻肉体的欲，精神的爱。书中描写蓝田玉与郑的偷情隐晦而又激烈，通过描写女主人公看到的景象进行侧面烘托——“太阳照得人的眼睛都睁不开了。那些树干子，又白净，又细滑，一层层的树皮都卸掉了，露出里面赤裸裸的嫩肉来。”此种表达除了含蓄柔美之外，在精神层面，可以解读出女主人公在“本我”意识控制时候所做的追求极乐，在“自我”时期是不愿意坦诚面对的。
“超我”是高尚的规则，这是人在成长中不断的了解社会道德后形成的最高准则，这个准则虽难以企及，但他有着不可替代的作用。蓝田玉正是受到当时社会给她的三观建设、道德建设后形成的人生准则的约束，做着端庄的钱夫人;也正是由于当时社会环境的特殊性，导致她选择同花甲之人结了婚，遭受人性的压抑，而引发“本我”，继而做出偷情的行为。
弗洛伊德认为人格由本我（id）、自我（ego）和超我（superego）构成。本我即是原始的自己，包含人类最初的欲望与冲动，这种心理不受一切世俗的约束，追求自我满足;自我则是指有意识、可以思考的部分，在遵循原则的同时，满足本我，是本我与超我的调节剂;超我是指个体成长同时受约束而形成的理想的状态，形成其的原则为完美。通常来说，本我、自我和超我是处于协调和平衡状态的，从而保证了人格的正常发展。如果三者失调乃至破坏，就会产生心理障碍，危及人格的发展。从作品最后揭示钱夫人将嗓子失声这件事忘却，我们不难看出，女主人公在“自我”无法调节人性欲望需求的“本我”同社会伦理压迫的“超我”之间的矛盾之时，选择了逃避与遗忘，来减轻心里的痛苦。
二、本我、自我、超我冲突下痛苦
在文本中，女主人公嫁于年迈的老将军换取荣华富贵，是“本我”渴望物质满足，安稳快乐的后半生的选择。这个选择像是多米诺骨牌的第一张，倒下后，“自我”为了与社会环境相和谐，必须压抑本能的情欲;情欲得不到满足的“本我”难以压抑后，蓝田玉选择与郑彦青出轨，这场感情中，蓝田玉寄托了精神需求——青春时期对于爱情的好奇、渴望;寄托了肉体需求——人的动物性对于性欲的基本需要。但是由于“超我”的道德约束，“自我”只能将其调解为偷情事件。女方对于感情，不敢置于阳光下;男方对于感情，抱有其它工作上需求的功利性——使这份感情刚出生便夭折了。当为了满足自我需求并且感动自己的女主人公亲眼见证了感情死亡的时候，她甚至触发了心理防御机制，她不再能唱戏了，她失了音——在弗洛伊德的心理学中，这是一种转化。将内心的苦痛悲哀转化成身体的破损，以起到减轻的作用。
在文中，其实“心死”的哀是有迹可循的。在弗洛伊德的潜意识理论中，认为人存在无意识，前意识与意识三种心理状态。“无意识是必不可少的生活需要，它能使人忘记创伤，继续生活下去。”而钱夫人本能的在经受情感与失音的巨大打击后，选择了忘记这些事，与理论契合。
人总是活在狂欢与祷告的矛盾里，本性奢望着过得同恶魔一般随心所欲;但是思想中的理智锁住了过于惊悚的享乐。本我、超我像是磁铁的两极，自我强行的拉扯，要他们触碰在一起。蓝田玉更加不幸的是，她生活的年代里，本我的基本欲求甚至都不能满足。这样，三者交织的悲哀愈加深沉。
三、结语
弗洛伊德的人格理论在《游园惊梦》的钱夫人身上有鲜明的体现，同时，该理论也为人物的解读提供了更好的思路，她是一个努力着接受宿命希望能摆脱个人人性渴求的女子，她接受这乱世必须找到依傍，她接受着抛弃爱欲，她接受着努力做成当家主母的样子为其余姐妹庆生做东。但是，人即为人，人性是难以压抑的。
并且，它也使文章从个体上升到了群体——蓝田玉的悲哀不仅是她一个人的，更是在当时特殊的社会背景下，被压迫的各种女人的。战乱与社会的价值取向，使她们只能依附于权贵、男人来满足生存需求——而生存需求与人性需求的相悖，使她们垂死挣扎。文章的主旨也上升到了时代的高度。
参考文献：
[1]刘芳. 从《游园惊梦》看白先勇短篇小说的艺术特色[J]. 山东社会科学，2015（S1）：344-345.
[2]白先勇著，《游园惊梦》，花城出版社[M].2000年4月版
[3]Das Ich und das Es （German Edition） [ISBN： 978-1492388180]