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在我们发展文化软势力，实施科教兴国战略，努力构建和谐社会的新的历史时期，我们发掘武训精神，研究武训精神的基本内涵以及当代价值，具有十分重要的理论和实践意义。
一、 武训精神的基本内涵
武训先生是享誉国内外的千古奇丐，他以赤贫之身立志兴办义学，以解老百姓无文化之苦，为了兴办义学他自苦自贱、行乞办学，经过三十多年艰苦努力，先后办起了三处义学为贫苦老百姓子弟提供了受教育的机会。对武训的义举，我国著名教育家陶行知先生曾把武训精神概括为三无四有。他指出：“武训精神可以三无四有来回答。一无钱，而无靠山，三无学校教育。有此三无，照一般想法，哪能做什么事？可是他有四有，即是：一有合乎大众需要的宏愿；二有合乎自己能力的办法；三有公私分明的廉洁；四有尽其在我、坚持到底的决心，所以他结果是成功了。”郭沫若先生也曾说过：“在吮吸别人的血以养肥自己的旧社会里，武训的出现是一个奇迹。”在过去一百多年来，武训执着办学的义举在中国文化教育的历史上刻下了不可磨灭的印记，对我国教育及文化事业产生了巨大而深远的影响。武训精神也成为中华民族宝贵的精神财富。
武训精神具有多个层面，我认为武训精神主要包括以下几个方面：其一，仁者爱人的博爱精神。武训先生兴办义学的目的不为名，不为利，为的是为贫寒人家的孩子提供一个接受教育的机会。武训是前清封建统治阶级压迫下的一个平凡农民，他因为在青年时期吃了不识字的亏，激发了对贫苦百姓孩子们的同情和热爱，立下了不平凡的宏愿，要饭、卖艺、化缘、做短工，在三十多年里积钱办成了三个贫苦家庭的孩子读书不收钱的义学。他穿滥衣、吃粗粮、宿破庙，终生不娶，不要名，不要利，甘心情愿地吃苦耐劳，这种精神实际上是一种仁者爱人的博爱精神。其二，舍己为人的奉献精神。武训先生以乞丐之身修义学，过的是异常艰苦的生活。他唱到“吃菜根，吃菜根，我吃饱不求人；剩下饭，修个义学院。”那么，修义学院是为了什么呢？“我积钱，我买田，修个义学为贫寒。”“喝脏水，不算脏，不修义学才算脏。”这种精神是一种纯真的舍己为人的奉献精神。其三，吃苦耐劳、艰苦奋斗的精神。完成一件伟大的事业，没有吃苦耐劳，艰苦奋斗的精神是不行的。武训是乞丐，修义学需要大量资金，武训不仅过着苦行僧的生活，为了积累资金还要忍受精神上的巨大压力。他在向富人贷款的时候，常常受到富人的唾骂、鄙视；在向债务人讨债时，也常常受到债务人的威吓与欺骗；他的行为常常受到众人的嘲弄。但是，为了修义学的目标，他历尽艰辛，执意追求。他唱到：“不给俺，俺不怨，自有善人管我饭。”“我要饭，你行善，修个义学你看看。”其四，公私分明的廉洁精神。武训是个孝子，但他又不是一个屈服于旧礼教的人。为了修义学的宏大志愿，他断绝了亲戚，断绝了朋友，甚至终生不娶。在他五十三岁时有人问他终生不娶的原因，他说：“人生七十古来稀，五十三岁不娶妻，亲戚朋友断个净，临死落个义学症。”光绪初年，武训积累的钱财已经很多，他的哥哥托乡邻向他贷款，他不许；后来租给他哥哥的土地，因为不肯交纳租金，也被他收回。并且发下大誓：“谁养家，谁肥己，准备上天雷神击。”他虽然宣誓表明自己的心迹，但仍然不能得到兄长的理解，对于他的财产，还是想着染指。于是他更加明确地表明了自己的态度。：“我的事，你别管，兄弟分家不相干。”这又反映了武训公私分明的廉洁精神
二、武训精神的当代价值
实践产生巨人，时代铸造精神。武训生活在封建社会末期，他的实践活动，是一个朴素的农民从朴素的思想感情出发进行的；武训的奋斗属于个人奋斗，他让贫寒百姓孩子受教育的愿望，在当时的背景下是不可能从根本上实现的。我们今天纪念武训，探讨武训精神，必须赋予武训精神以新的时代内容，必须把武训精神作为一种文化遗产来研究和借鉴，必须结合改革开放和社会主义现代化建设实践来进行。
其一、从社会行为主体的角度看，和谐社会应当是行为规范的社会。构建和谐社会每个公民都有义务和责任，最重要的就是规范自己的行为。社会规范是社会控制的防火墙，也是构建和谐社会的着力点。社会规范的内容分为成文的和不成文的。成文的规范包括法令、条例、规章、纪律，不成文的规范主要指风俗习惯和道德。成文的规范带有强制性，不成文的规范属于心灵深处的东西，更具有长效的功能。从这个角度看，和谐社会是民主法治的社会，是诚信友爱的社会。武训精神正是一种以社会的需要来规范自己行为的精神，正是一种诚实做人、播撒大爱的精神。
中国的现代化发展进程很快，现在要更多地考虑发展进程中人人共享、普遍受益的问题，这就要发挥二次分配和三次分配的调节作用。三次分配的调节，就是伦理道德的调节。包括社会救助、民间捐助、慈善事业等，从这里我们不难看出学习与弘扬以扶贫助弱、关爱他人的仁者爱人的博爱精神为显著特点的武训精神所具有的时代意义。
其二、我国的社会主义市场经济还处在发展阶段，我们的市场经济体制还有待改革和完善，这就意味着我们与社会主义市场经济相适应的市场理性还远没有形成，所要走的路还很漫长。学习研讨武训精神，弘扬他舍己为人的精神和高尚品质，有利于解决市场目标中的为己性和为他性的矛盾，自觉使个人利益服从社会利益；学习武训精神，弘扬他对社会尽责的责任感，有利于形成市场经济所需要的诚实守信、服务社会的道德规范；学习研讨武训精神，弘扬他扶贫助弱、关爱他人的境界，有利于发掘和继承中国传统文化中以义取利、义利相济的商业伦理；我们研讨武训精神，弘扬他自强不息、艰苦奋斗的精神，有利于形成发展社会主义市场经济内在需要的自主自强、务实敬业、竞争效率等主体意识和能动精神。
其三、艰苦奋斗精神的核心内容是为了实现理想和目标而矢志不渝地长期艰苦奋斗。在当今时代，在为实现建设中国特色社会主义、振兴中华民族的理想和目标而奋斗的过程中，毫无疑问地要大力弘扬这种精神。在这里，有两点最为关键：一是要对建设中国特色社会主义、实现民族复兴的理想和目标坚定不移，不管遇到什么样的困难和艰险，什么样的曲折和坎坷，都不能犹豫、动摇、甚至放弃。二是要坚持不懈地艰苦奋斗，不屈不挠，坚忍不拔，也不为取得些许成就而小胜即安、浅尝辄止。应当说，这两点是最基本的和最重要的。抓住了这两点，就抓住了艰苦奋斗精神的真谛。
其四、现代化的社会需要现代化的人来支撑。事实上人的发展是社会发展的根本内容和目标，也是衡量社会发展的综合尺度。科学发展观的核心是“以人为本”，“以人为本”就是我们的一切工作都应为了满足最广大人民群众的根本利益，我们的一切发展手段说到底都是为了人的全面发展。邓小平同志把社会主义现代化建设所需要的社会主义新人概括为有理想、有道德、有文化、有纪律。这样的新人就是具有高度的智慧、高尚的品德和健康的审美情操的“完整的个人”。在这一素质结构中“品德”涉及人的道德理想、道德信念、道德品质和道德人格，关乎着一个人的活动方向和行为准则，是人的高级精神需要和价值支撑，也是人作为一个有理性的社会动物的根本规定性。爱因斯坦说：“一切人类价值的基础是道德。”道德是功利价值与精神价值的统一，健康、美好而有价值的人类生活需要伦理道德的指引。从个体的精神价值來说，道德是人类精神的根基，是推动个人精神完善化的重要力量。一个缺乏道德境界和品德修养的人显然是残缺的、不完整的人，是与魔鬼和禽兽同类的动物；一个缺乏道德责任感的生活是世俗取代理想、功利取代信仰、本能取代理性的生活。从社会的功利价值来说，道德是社会发展的精神动力，我们要全面建设小康社会，需要用道德作为激励人们奋发向上的精神动力。
一、 武训精神的基本内涵
武训先生是享誉国内外的千古奇丐，他以赤贫之身立志兴办义学，以解老百姓无文化之苦，为了兴办义学他自苦自贱、行乞办学，经过三十多年艰苦努力，先后办起了三处义学为贫苦老百姓子弟提供了受教育的机会。对武训的义举，我国著名教育家陶行知先生曾把武训精神概括为三无四有。他指出：“武训精神可以三无四有来回答。一无钱，而无靠山，三无学校教育。有此三无，照一般想法，哪能做什么事？可是他有四有，即是：一有合乎大众需要的宏愿；二有合乎自己能力的办法；三有公私分明的廉洁；四有尽其在我、坚持到底的决心，所以他结果是成功了。”郭沫若先生也曾说过：“在吮吸别人的血以养肥自己的旧社会里，武训的出现是一个奇迹。”在过去一百多年来，武训执着办学的义举在中国文化教育的历史上刻下了不可磨灭的印记，对我国教育及文化事业产生了巨大而深远的影响。武训精神也成为中华民族宝贵的精神财富。
武训精神具有多个层面，我认为武训精神主要包括以下几个方面：其一，仁者爱人的博爱精神。武训先生兴办义学的目的不为名，不为利，为的是为贫寒人家的孩子提供一个接受教育的机会。武训是前清封建统治阶级压迫下的一个平凡农民，他因为在青年时期吃了不识字的亏，激发了对贫苦百姓孩子们的同情和热爱，立下了不平凡的宏愿，要饭、卖艺、化缘、做短工，在三十多年里积钱办成了三个贫苦家庭的孩子读书不收钱的义学。他穿滥衣、吃粗粮、宿破庙，终生不娶，不要名，不要利，甘心情愿地吃苦耐劳，这种精神实际上是一种仁者爱人的博爱精神。其二，舍己为人的奉献精神。武训先生以乞丐之身修义学，过的是异常艰苦的生活。他唱到“吃菜根，吃菜根，我吃饱不求人；剩下饭，修个义学院。”那么，修义学院是为了什么呢？“我积钱，我买田，修个义学为贫寒。”“喝脏水，不算脏，不修义学才算脏。”这种精神是一种纯真的舍己为人的奉献精神。其三，吃苦耐劳、艰苦奋斗的精神。完成一件伟大的事业，没有吃苦耐劳，艰苦奋斗的精神是不行的。武训是乞丐，修义学需要大量资金，武训不仅过着苦行僧的生活，为了积累资金还要忍受精神上的巨大压力。他在向富人贷款的时候，常常受到富人的唾骂、鄙视；在向债务人讨债时，也常常受到债务人的威吓与欺骗；他的行为常常受到众人的嘲弄。但是，为了修义学的目标，他历尽艰辛，执意追求。他唱到：“不给俺，俺不怨，自有善人管我饭。”“我要饭，你行善，修个义学你看看。”其四，公私分明的廉洁精神。武训是个孝子，但他又不是一个屈服于旧礼教的人。为了修义学的宏大志愿，他断绝了亲戚，断绝了朋友，甚至终生不娶。在他五十三岁时有人问他终生不娶的原因，他说：“人生七十古来稀，五十三岁不娶妻，亲戚朋友断个净，临死落个义学症。”光绪初年，武训积累的钱财已经很多，他的哥哥托乡邻向他贷款，他不许；后来租给他哥哥的土地，因为不肯交纳租金，也被他收回。并且发下大誓：“谁养家，谁肥己，准备上天雷神击。”他虽然宣誓表明自己的心迹，但仍然不能得到兄长的理解，对于他的财产，还是想着染指。于是他更加明确地表明了自己的态度。：“我的事，你别管，兄弟分家不相干。”这又反映了武训公私分明的廉洁精神
二、武训精神的当代价值
实践产生巨人，时代铸造精神。武训生活在封建社会末期，他的实践活动，是一个朴素的农民从朴素的思想感情出发进行的；武训的奋斗属于个人奋斗，他让贫寒百姓孩子受教育的愿望，在当时的背景下是不可能从根本上实现的。我们今天纪念武训，探讨武训精神，必须赋予武训精神以新的时代内容，必须把武训精神作为一种文化遗产来研究和借鉴，必须结合改革开放和社会主义现代化建设实践来进行。
其一、从社会行为主体的角度看，和谐社会应当是行为规范的社会。构建和谐社会每个公民都有义务和责任，最重要的就是规范自己的行为。社会规范是社会控制的防火墙，也是构建和谐社会的着力点。社会规范的内容分为成文的和不成文的。成文的规范包括法令、条例、规章、纪律，不成文的规范主要指风俗习惯和道德。成文的规范带有强制性，不成文的规范属于心灵深处的东西，更具有长效的功能。从这个角度看，和谐社会是民主法治的社会，是诚信友爱的社会。武训精神正是一种以社会的需要来规范自己行为的精神，正是一种诚实做人、播撒大爱的精神。
中国的现代化发展进程很快，现在要更多地考虑发展进程中人人共享、普遍受益的问题，这就要发挥二次分配和三次分配的调节作用。三次分配的调节，就是伦理道德的调节。包括社会救助、民间捐助、慈善事业等，从这里我们不难看出学习与弘扬以扶贫助弱、关爱他人的仁者爱人的博爱精神为显著特点的武训精神所具有的时代意义。
其二、我国的社会主义市场经济还处在发展阶段，我们的市场经济体制还有待改革和完善，这就意味着我们与社会主义市场经济相适应的市场理性还远没有形成，所要走的路还很漫长。学习研讨武训精神，弘扬他舍己为人的精神和高尚品质，有利于解决市场目标中的为己性和为他性的矛盾，自觉使个人利益服从社会利益；学习武训精神，弘扬他对社会尽责的责任感，有利于形成市场经济所需要的诚实守信、服务社会的道德规范；学习研讨武训精神，弘扬他扶贫助弱、关爱他人的境界，有利于发掘和继承中国传统文化中以义取利、义利相济的商业伦理；我们研讨武训精神，弘扬他自强不息、艰苦奋斗的精神，有利于形成发展社会主义市场经济内在需要的自主自强、务实敬业、竞争效率等主体意识和能动精神。
其三、艰苦奋斗精神的核心内容是为了实现理想和目标而矢志不渝地长期艰苦奋斗。在当今时代，在为实现建设中国特色社会主义、振兴中华民族的理想和目标而奋斗的过程中，毫无疑问地要大力弘扬这种精神。在这里，有两点最为关键：一是要对建设中国特色社会主义、实现民族复兴的理想和目标坚定不移，不管遇到什么样的困难和艰险，什么样的曲折和坎坷，都不能犹豫、动摇、甚至放弃。二是要坚持不懈地艰苦奋斗，不屈不挠，坚忍不拔，也不为取得些许成就而小胜即安、浅尝辄止。应当说，这两点是最基本的和最重要的。抓住了这两点，就抓住了艰苦奋斗精神的真谛。
其四、现代化的社会需要现代化的人来支撑。事实上人的发展是社会发展的根本内容和目标，也是衡量社会发展的综合尺度。科学发展观的核心是“以人为本”，“以人为本”就是我们的一切工作都应为了满足最广大人民群众的根本利益，我们的一切发展手段说到底都是为了人的全面发展。邓小平同志把社会主义现代化建设所需要的社会主义新人概括为有理想、有道德、有文化、有纪律。这样的新人就是具有高度的智慧、高尚的品德和健康的审美情操的“完整的个人”。在这一素质结构中“品德”涉及人的道德理想、道德信念、道德品质和道德人格，关乎着一个人的活动方向和行为准则，是人的高级精神需要和价值支撑，也是人作为一个有理性的社会动物的根本规定性。爱因斯坦说：“一切人类价值的基础是道德。”道德是功利价值与精神价值的统一，健康、美好而有价值的人类生活需要伦理道德的指引。从个体的精神价值來说，道德是人类精神的根基，是推动个人精神完善化的重要力量。一个缺乏道德境界和品德修养的人显然是残缺的、不完整的人，是与魔鬼和禽兽同类的动物；一个缺乏道德责任感的生活是世俗取代理想、功利取代信仰、本能取代理性的生活。从社会的功利价值来说，道德是社会发展的精神动力，我们要全面建设小康社会，需要用道德作为激励人们奋发向上的精神动力。