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【摘要】山水诗产生于“理过其辞，淡乎寡味”之玄言诗盛行的南朝。作为山水诗开山人物的谢灵运，其诗作一扫弥漫于南朝宋初诗坛的玄学阴影，开创了诗界的又一领域，但仍未完全摆脱玄言诗的影响，玄气犹未尽除，而到了三百年后的诗人兼画家的王维那里，山水田园诗不再是错彩镂金，雕字琢句，而是将禅理画境融入诗中，力求勾勒一种画面，表现一种意境，创造出浑然一体的气象。笔者就王维后期诗作中的禅意画境谈谈个人的体会。
【关键词】王维;山水田园诗;禅意;画境
中图分类号：G633
文献标识码：A
文章编号：1006-7485（ 2020） 30-0175-02
一、心空山亦静，神澹水自清——王维的禅意入诗
唐代，佛、道二教并存，共同促成了隐逸风气的盛行。道教主张少私寡欲，清静无为，返淳归朴。佛教则追求“自我解脱”“自我净化”，希望能远离尘世，到僻静幽美的山林建筑精舍，排除杂尘，习静修心。这些思想，无疑对厌倦官场生活，一心寄情山水田园的诗人们颇具吸引力。此外，佛寺、道观多筑于名山，也吸引了诸多文人将求佛问道与游历山水结合起来。早期曾怀“所不卖公器，动为苍生谋”（《献始兴公》）之雄心大志和“忘身辞凤阙，报国取龙廷”（《送赵都督赴代州得青字》）之宏伟抱负的王维，后因张九龄的罢相，李林甫的上台，朝政日益腐败而笃佛信禅，消极退隐的思想愈益增长，从此结魏阙与山林，著冠带而禅诵，崇尚“唯好静，万事不关心”（《酬张少府》），或“与道友裴迪，浮舟往来，弹琴赋诗，傲啸终日”（《旧唐书》本传），在终南别业和后来的蓝田辋川别墅过着一种亦官亦隐的悠闲生活。佛法有云：无为寂静之乐，方名真乐，无为即空，寂静即适。自唐以来的禅宗里，也有行禅和坐禅之说。“禅”，是“禅那”的略语，梵文作Dhyama，汉译就有“静虑”之意。在这种禅理昭示下，其诗作也没有了早年那种“岂学书生辈，窗间老一经。”（《送赵都督赴代州得青字》）“孰知曾向边庭苦，纵死犹闻侠骨香”（《少年行四首》其二）的意气风发，慷慨激昂，没有了“誓辞甲第金门里，身作长城玉塞中”（《燕支行》）“愿得燕弓射大将，耻令越甲鸣吾君”（《老将行》）的雄心壮志和报国激情，代之以“虽与入境接，闭门成隐居”（《济州过赵叟家宴》），“兴来每独往，胜事空自知，行到水穷处，坐看云起时”（《终南别业》）等模山范水、追求超脱尘世、抒写闲情逸致、幽境禅理的清远之作，往往将空寂和娴静的禅意，熔铸在云山林水的描摹之中，从禅理上把握物象，通过高妙的山水画境，寄寓生生灭灭、穷尽复通的禅理，追求空寂、静穆的境界，以达到摆脱尘嚣，心灵有所寄托的目的。王渔洋在《蚕尾续文》中曾这样评价：“王、裴（指裴迪。笔者注）辋川绝句，字字入禅”“妙谛微言，与世尊拈花，迦叶微笑，等无差别”。的确，王维诗而禅，人称“诗佛”。他不像谢灵运那样把物质自然还原为形而上的义理，而是“独坐幽篁里”“明月来相照”（《竹野官》）般的物与心会，“松风吹解带，山月照弹琴”（《酬张少府》）似的思与境偕，在凝神于景时，自然万物成为他心灵的投影，在倾注笔端时，眼前景象也就成为他心灵的写照了。清人徐增在《而庵诗话》中云：“太白以气韵胜，子美以格律胜，摩诘以理趣胜”，道出了王维诗的“独家独味”。事实如此，在王维的笔下，禅家最高的悟境“默语无际，不言言也”和诗家最高化境“不著一字，竟得风流”，得到了最有效的、毫无斧凿痕迹的契合。
二、含情山水诗，有声形色画——王维的画境诗
诗与画作为不同的艺术形式，其本质特征是有根本区别的，西晋陆机曾云：“宣物莫大于言，存形莫善于画”（《中国美学史资料汇编》）。但在王维笔下，却能有效地使“宣物”与“存形”相通。他以画家的眼光观察和摄取自然景物的光、色、形、态，参用绘画的表现手法随物赋形，描绘山水，把诗歌艺术和绘画艺术成功地结合起来，创造性地将主观感受与客观意象、写境与造境、声色与诗境有机融合，相得益彰。读王维的诗，就像是在欣赏一幅幅流动的画、有声的画。
写入、物之吟咏，以声衬静。“空山不见人，但闻人语响”（《鹿柴》），以喃喃人之传语反衬静;“独坐幽篁里，弹琴复长啸”（《竹里馆》），用美妙的琴声来烘托静;“古木无人经，深山何处钟”（《过香积寺》），以悠远的钟声来显示静;“草堂蛩响临秋急，山里蝉声薄暮悉”（《草秋山中作》），让单调的蝉声来送静;“月出惊山鸟，时鸣春涧中”（《鸟鸣涧》）用惊鸣的鸟声衬托静;“君问穷通理，渔歌入浦深”（《酬张少府》），用飘逝的渔歌来咏唱静。
取微妙之音响，以动写静。“飒飒秋雨中，浅浅石溜泻。跳波自相溅，白鹭惊复下”（《栾家濑》），以动感写静，飒飒飘洒的秋雨，緩缓流泻的溪水，微微跳动的水波，轻轻飞动的白鹭，四种不易觉察而又富有动感的物态，一旦被诗人兼画家的慧眼所识，便迅即成了一幅形、色俱佳，而静谧境界全出的有声画。“雨中山果落，灯下草虫鸣”（《秋夜独坐》），发兴造语，摹景体物，以不易察觉的声响“落”，形成一种静境：因雨中环境极静，才显出果落之声响。同时，这个“落”字又与下旬的“鸣”相照应，共同构建出“蝉噪林逾静，鸟鸣山更幽”（王籍《入若耶溪》）一般的意境。既传达了融于画面的音响，又赋予画面以动态，此可谓典型的以动写静的诗句。
品读王维的诗，就是在享受那种优美清雅、素净流动的美。他的每一首诗中的每一种景物，几乎都是那么清新秀丽，饶有情趣。“返景入深林，复照青苔上”（《鹿柴》），“漠漠水田飞白鹭，阴阳夏木啭黄鹂”（《积雨辋川庄》）……形、色、光、声和谐交融，客观景物与主观感受高度契合，既有精妙工丽的描画，又有浑融完美的意境，时人“最传秀句寰区满”的盛誉，右丞确实胜之无愧。
参考文献：
[1]肖驰.中国古代山水诗的三重境界[J].文学评论，1987（02）.
（责编侯芳）
【关键词】王维;山水田园诗;禅意;画境
中图分类号：G633
文献标识码：A
文章编号：1006-7485（ 2020） 30-0175-02
一、心空山亦静，神澹水自清——王维的禅意入诗
唐代，佛、道二教并存，共同促成了隐逸风气的盛行。道教主张少私寡欲，清静无为，返淳归朴。佛教则追求“自我解脱”“自我净化”，希望能远离尘世，到僻静幽美的山林建筑精舍，排除杂尘，习静修心。这些思想，无疑对厌倦官场生活，一心寄情山水田园的诗人们颇具吸引力。此外，佛寺、道观多筑于名山，也吸引了诸多文人将求佛问道与游历山水结合起来。早期曾怀“所不卖公器，动为苍生谋”（《献始兴公》）之雄心大志和“忘身辞凤阙，报国取龙廷”（《送赵都督赴代州得青字》）之宏伟抱负的王维，后因张九龄的罢相，李林甫的上台，朝政日益腐败而笃佛信禅，消极退隐的思想愈益增长，从此结魏阙与山林，著冠带而禅诵，崇尚“唯好静，万事不关心”（《酬张少府》），或“与道友裴迪，浮舟往来，弹琴赋诗，傲啸终日”（《旧唐书》本传），在终南别业和后来的蓝田辋川别墅过着一种亦官亦隐的悠闲生活。佛法有云：无为寂静之乐，方名真乐，无为即空，寂静即适。自唐以来的禅宗里，也有行禅和坐禅之说。“禅”，是“禅那”的略语，梵文作Dhyama，汉译就有“静虑”之意。在这种禅理昭示下，其诗作也没有了早年那种“岂学书生辈，窗间老一经。”（《送赵都督赴代州得青字》）“孰知曾向边庭苦，纵死犹闻侠骨香”（《少年行四首》其二）的意气风发，慷慨激昂，没有了“誓辞甲第金门里，身作长城玉塞中”（《燕支行》）“愿得燕弓射大将，耻令越甲鸣吾君”（《老将行》）的雄心壮志和报国激情，代之以“虽与入境接，闭门成隐居”（《济州过赵叟家宴》），“兴来每独往，胜事空自知，行到水穷处，坐看云起时”（《终南别业》）等模山范水、追求超脱尘世、抒写闲情逸致、幽境禅理的清远之作，往往将空寂和娴静的禅意，熔铸在云山林水的描摹之中，从禅理上把握物象，通过高妙的山水画境，寄寓生生灭灭、穷尽复通的禅理，追求空寂、静穆的境界，以达到摆脱尘嚣，心灵有所寄托的目的。王渔洋在《蚕尾续文》中曾这样评价：“王、裴（指裴迪。笔者注）辋川绝句，字字入禅”“妙谛微言，与世尊拈花，迦叶微笑，等无差别”。的确，王维诗而禅，人称“诗佛”。他不像谢灵运那样把物质自然还原为形而上的义理，而是“独坐幽篁里”“明月来相照”（《竹野官》）般的物与心会，“松风吹解带，山月照弹琴”（《酬张少府》）似的思与境偕，在凝神于景时，自然万物成为他心灵的投影，在倾注笔端时，眼前景象也就成为他心灵的写照了。清人徐增在《而庵诗话》中云：“太白以气韵胜，子美以格律胜，摩诘以理趣胜”，道出了王维诗的“独家独味”。事实如此，在王维的笔下，禅家最高的悟境“默语无际，不言言也”和诗家最高化境“不著一字，竟得风流”，得到了最有效的、毫无斧凿痕迹的契合。
二、含情山水诗，有声形色画——王维的画境诗
诗与画作为不同的艺术形式，其本质特征是有根本区别的，西晋陆机曾云：“宣物莫大于言，存形莫善于画”（《中国美学史资料汇编》）。但在王维笔下，却能有效地使“宣物”与“存形”相通。他以画家的眼光观察和摄取自然景物的光、色、形、态，参用绘画的表现手法随物赋形，描绘山水，把诗歌艺术和绘画艺术成功地结合起来，创造性地将主观感受与客观意象、写境与造境、声色与诗境有机融合，相得益彰。读王维的诗，就像是在欣赏一幅幅流动的画、有声的画。
写入、物之吟咏，以声衬静。“空山不见人，但闻人语响”（《鹿柴》），以喃喃人之传语反衬静;“独坐幽篁里，弹琴复长啸”（《竹里馆》），用美妙的琴声来烘托静;“古木无人经，深山何处钟”（《过香积寺》），以悠远的钟声来显示静;“草堂蛩响临秋急，山里蝉声薄暮悉”（《草秋山中作》），让单调的蝉声来送静;“月出惊山鸟，时鸣春涧中”（《鸟鸣涧》）用惊鸣的鸟声衬托静;“君问穷通理，渔歌入浦深”（《酬张少府》），用飘逝的渔歌来咏唱静。
取微妙之音响，以动写静。“飒飒秋雨中，浅浅石溜泻。跳波自相溅，白鹭惊复下”（《栾家濑》），以动感写静，飒飒飘洒的秋雨，緩缓流泻的溪水，微微跳动的水波，轻轻飞动的白鹭，四种不易觉察而又富有动感的物态，一旦被诗人兼画家的慧眼所识，便迅即成了一幅形、色俱佳，而静谧境界全出的有声画。“雨中山果落，灯下草虫鸣”（《秋夜独坐》），发兴造语，摹景体物，以不易察觉的声响“落”，形成一种静境：因雨中环境极静，才显出果落之声响。同时，这个“落”字又与下旬的“鸣”相照应，共同构建出“蝉噪林逾静，鸟鸣山更幽”（王籍《入若耶溪》）一般的意境。既传达了融于画面的音响，又赋予画面以动态，此可谓典型的以动写静的诗句。
品读王维的诗，就是在享受那种优美清雅、素净流动的美。他的每一首诗中的每一种景物，几乎都是那么清新秀丽，饶有情趣。“返景入深林，复照青苔上”（《鹿柴》），“漠漠水田飞白鹭，阴阳夏木啭黄鹂”（《积雨辋川庄》）……形、色、光、声和谐交融，客观景物与主观感受高度契合，既有精妙工丽的描画，又有浑融完美的意境，时人“最传秀句寰区满”的盛誉，右丞确实胜之无愧。
参考文献：
[1]肖驰.中国古代山水诗的三重境界[J].文学评论，1987（02）.
（责编侯芳）