永恒的女性，引导人类上升。
　　我喜欢歌德这句话，更欣赏那些为社会进步做出贡献的女性。在我心中，李老师就是这样一位女性。
　　我还记得，两年前的一天，我跟随一个链接进入了李老师的博客。那是一片充满智慧、诗意又处处锋芒毕露的园地，文字像无垠的大海，有无限的容量——那是一位优雅知性的女性的心胸。其才华和勇气已经令我深深地折服，忍不住击节赞叹。从那以后，只要有时间上网，我都会认真去阅读李老师的博客，用灵魂与她互动。
　　荣幸的是，没过多久，我就见到了李老师。她穿着紫花真丝裙子，皮肤白晳，神色从容。她的声音温柔动听，话不多，但每句话传达出的信息量非常丰富。
　　我深深地被她迷住，这样一位博学、智慧、从容、优雅的女性不正是东方女性中的杰出代表吗？
　　幸运的是，我们如愿以偿的请到了李老师写专栏，这是《东方女性》的喜事。
　　在此，我要对李老师深深地道一声：谢谢！
　　本刊总编卢炜
　　
　　在我们国家，男女平等的话题似乎已经成了老生常谈。有些人认为，在中国，男女平等方面已经没有问题了。更有些人甚至在抱怨当代中国已经是“阴盛阳衰”了。可是，各种社会学统计指标表明，虽然中国的男女平等事业与传统社会相比已经有了长足的进展，但是我们离男女平等的目标还有相当远的距离。
　　那年，一位朋友的女儿面临大学毕业，她所在的学校是一所著名的外语院校，班里女生多男生少，而用人单位固执地偏爱男生。尤其是中央各部委的招聘会，闪烁其辞，含蓄委婉，透出的信息都是想招男生，以致有些女生愤而离场，悲愤莫名。目前，全国大学在校女生比例已经从过去的30%上升至接近50%，招生单位再持这样性别歧视的观念将显得与社会现实越来越不相容。
　　习俗与观念是一种无形的力量，它对女性的压迫与禁制不容忽视。在当今世界，虽然各国风俗与观念各不相同，但是许多文化对女性社会角色的规范都有相似之处。例如，把女性概括为温柔的、弱小的、驯顺的；要求女性安于次要的地位；要求女性顺从于男性；要求女性为男性的利益奉献牺牲自己；要求女性依赖于男性等等。
　　为了证明女人不如男人，那些反对男女平等的人从宗教、神学中引经据典，并且从科学，诸如生理学、心理学中寻找根据。就连在人们心目中开明、进步的西方社会也不能免俗。西方的基督教文化对女性有两个重大的负面评价：第一个是将女人列为原罪之首——人类最初的堕落就是因为夏娃偷吃禁果所致，她是使人类被逐出伊甸园的罪魁祸首。对女性的第二个负面评价就是：她是男人的附庸，她的存在的最初理由就是给男人作伴的——上帝之所以造女人，仅仅是因为那个男人“独居不好”。就像圣经上所说女人是上帝用男人的一条肋骨做成的那样，很多人还持有男人是完全意义上的人，而女人只是男人的变异与正态的偏离的观点。例如，亚里士多德和弗洛伊德都曾表达过“女人是不完整的男人”的思想。
　　传统中国文化的性别理念同西方文化不同。这种差异首先表现在中国文化视两性的分别为自然的，也能够自然地接受和承认女性及与女性有关的一切。相比之下，在西方文化中，女人从未像男人那样自然地、容易地被世界所接受，或者说，被认为是平等的、对人类有贡献的人。女性一方面被降低为男人附庸；另一方面又被抬高为虚假的崇拜对象。其次，东西两种文化在性别问题上的差异表现在中国文化讲究的是阴阳和合，不仅反对阴盛阳衰，也要反对阳盛阴衰，因而其理想状态不是阳压倒阴、阳灭掉阴，也不是阴压倒阳、阴灭掉阳；而西方文化中却有强调二者之间的矛盾的意味，因此会有厌女症、仇男症一类的情绪和倾向。在中国文化中少有这种倾向。
　　然而，不可否认的是，传统中国社会里妇女的地位是低于男人的。这从“三纲五常”(其中“夫为妻纲”)、“三从四德”(其中“未嫁从父、既嫁从夫、夫死从子”) 以及男子休妻的“七出”之条 (不顺父母去、无子去、淫去、妒去、有恶疾去、多言去、盗窃去) 可以看得很清楚。在中国人的价值观中，阳还是比阴优越一些；即使柔弱能够胜刚强，柔、弱、暗、下毕竟是卑微的，刚、强、明、上则是尊贵的。二者虽然被认为是应当相互和谐的，但还是有尊卑上下之分。所以，中国文化中的性别理念同其他文化中的性别理念虽有文化上的差别，但是并没有完全脱离男权的藩篱。中国女性要争取到完全的男女平等，还有很长的路要走。
　　我的期望是把中国建成这样一个社会：一位女大学毕业生能够在真正平等的基础上与男生竞争自己喜爱的职业；从村委会到中央政治局常委这样的权力机构也能够打破如今清一色男性统治的局面。