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摘 要：笔者在对云南省景谷县迁糯村的实地调查走访中发现，少数民族地区农村养老面临严峻挑战，但是傣族和回族由于宗教教规教义的要求和宗教习俗的影响下，形成了良好的尊老、敬老、孝老的社会氛围，一定程度上弥补了少数民族农村地区社会公共养老资源供给不足的问题。在大力推进完善农村养老体系，从而根本上解决农村养老问题的过程中，应该继承、弘扬各民族宗教信仰中的各种积极因素。
关键词：宗教 少数民族 老龄化 养老
我国是统一多民族国家，多民族多宗教并存共荣。在社会主义初级阶段，宗教及其影响因其自身的客观规律还将长期存在，这是马克思主义宗教观的一个重要观点。江泽民指出，观察世界宗教问题必须把握的主要特点中，“最根本的是宗教存在的长期性”，这是我们观察思考宗教问题的出发点。 ③朱镕基在会议上指出，要重点做好农村和少数民族中的宗教工作。既然宗教的客观性是不以人的意志为转移的并且宗教在社会主义社会中将长期存在，那么我们就要本着和而不同、求同存异的原则，努力去探索如何使宗教成为这个社会中的一种和谐因素，发挥宗教对社会有益的一面在社会主义建设过程中的积极作用。在党的十八大报告中有两段关于宗教工作的重要论述：一个是“统一战线是凝聚各个方面的力量，促进党政关系、民族关系、宗教关系、阶层关系和海外同胞关系的和谐，夺取中国特色社会主义新胜利的重要法宝”；二是“全面贯彻党的宗教工作基本方针，发挥宗教界人士和信教群众在促进经济社会发展中的积极作用”。2013年3月，习近平总书记在第十二届全国人民代表大会第一次会议上讲话也指出：“我们要巩固和发展最广泛的爱国统一战线，加强中国共产党同民主党派和无党派人士团结合作，巩固和发展平等团结互助和谐的社会主义民族关系，发挥宗教界人士和信教群众在促进经济社会发展中的积极作用，最大限度团结一切可以团结的力量”。宗教问题和民族问题又往往交织在一起，在绝大多数信仰宗教的少数民族中，宗教渗透到这些少数民族的民情风俗、生活习惯和道德规范中，尤其在我国少数民族农村地区，宗教信仰对社会运行和人们日常生活的影响更显突出，因而更应关注和研究其对农村现实社会的积极作用。
根据国家统计局第六次人口普查数据显示，我国人口老龄化发展迅速，特别是农村人口老龄化发展速度更快，无论是按60岁标准还是按65岁标准，中国乡村老年人口数量远远高于城市，60岁以上及65岁以上的农村老年人口分别占了14.98%和10.06%。④随着老年人口的不断增加，国家的养老压力也随之增大。现阶段的中国，农村养老面临着社会养老保障制度不健全及覆盖率低等问题；尤其是社会经济发展相对落后的少数民族地区，传统的家庭养老仍然是最重要的养老方式。笔者在调查迁糯村的傣族和回族家庭赡养老问题中发现，傣族的佛教和回族的伊斯兰教传统，无论是从人们内在思想，还是到外显的行动实践上，都有着很多积极正面的影响。
一、迁糯村的基本情况
迁糯，是云南省普洱市景谷傣族彝族自治县永平镇所辖的一个行政村。位于永平集镇东南15公里处，属半山区、半坝子的村；地势相对平缓，海拔1090米；热量充足、降水充沛；又因澜沧江水系的孟戛河流经该村子的田地，土地肥沃。优越的自然条件让人们主要以粮食、甘蔗、林业畜牧业、烤烟为支柱产业；以交通运输、大米加工、采收野生菌等为辅助产业；以种植姬松茸、大棚西瓜、石斛为新兴产业。全村上下经济发展，社会稳定，人民安居乐业，各项事业蒸蒸日上、蓬勃发展。
（一） 迁糯村人口及宗教情况
迁糯村辖19个自然村、23个村民小组，全村1346户、4928人，现居住着汉、傣、彝、回四个民族；其中汉族2498人，占全村人口的50.7%；傣族1866人，占37.9%；回族380人，占7.7%；彝族184人，占3.7%。
迁糯村的傣族全民信仰南传上座部佛教；与其他滇南的傣族地区一样，长久以来佛教对这里的傣族村寨产生了重要影响，甚至是塑造了傣族社会的面貌，以至人们以“村村有寺庙，户户有和尚”来形容。南传上座部佛教对信徒的清规戒律约束没有其他佛教派别严格；但是他们对佛主虔诚信仰是毫无疑意的。传统上，傣族男子一般是在年轻时到寺院出家一段时间来学习知识，掌握宗教和文化生活，实践佛教戒律，到一定年龄还俗回家，取妻生子。傣族男子只有到寺庙出过家，当过和尚才能成为新人、是有教养的人，才会有资格成家立业，否则被鄙视为“没有成熟的人”或“未开化的野蛮人”，也就没有资格娶妻生子、成家立业。迁糯全村共拥有三座佛寺，其中的一座迁糯佛寺属省级重点文物保护单位，建于清乾隆四十三年（1778年），是典型的南传上座部佛教建筑，其建筑结构及雕刻的造型具有很高的艺术价值，也是傣族村寨民众拜佛的圣地。佛教已经成为民族文化生活和精神生活不可或缺的重要内容，佛教信仰有着广泛而深厚的群众基础。
迁糯村的回族则全民信仰伊斯兰教。伊斯兰教是个提倡和平的宗教，穆斯林是希望和平和团结的，要求“穆斯林四海皆兄弟”；伊斯兰教也是个崇尚科学的宗教。迁糯村的回族寨子里有一座清真寺，清真寺内干净整洁，其阿訇是从大理聘请的，来帮助这里的回族规范民族文化，弘扬民族传统。寨子里的伊斯兰教成年人每天五次礼拜，每周一次的聚礼拜（即主麻拜），一年两次的会礼拜（即古尔邦节和开斋节的礼拜）大部分都是在这个清真寺完成的。伊斯兰教重视求知，穆罕默德教诲：“学习知识对于每一位男女信士是主命”，所以除了做礼拜外，每天晚上还会有很多回族群众在清真寺里学习阿拉伯语。因此这个小小的清真寺不仅是一个宗教场所，更承载了回族人民的信仰与期望。
（二） 迁糯村老龄化状况
根据迁糯村村委会2013年最新的统计数据显示，该村60岁以上的老人共617人，占全村人口的12.52%，其中少数民族人口为324人，占60岁以上老人的52.51%。村里80岁以上的老人共100人，占总人口的2.03%。随着国家计划生育政策的实施，家庭规模的逐渐缩小以及青壮年的大量外流务工，从村里实际居住的人口比例来看，老龄化现象更加显著。因此村中老龄人养老自然成了一个亟待解决的问题。 虽然农村社会养老体系的逐渐建立与完善减轻了家庭养老的负担，但村里既没有设立社会养老机构，也没有社区集体互助养老方式，因此传统家庭养老方式仍然是迁糯村各民族唯一的养老方式：首先，从居住方式上来说，根据调查发现，大多数村里的老年人仍都是同子女共同居住。其次，农村老年人的经济支持的主要来源还是自我劳动或子女的供给，而来自社会的养老保险、集体补贴、社会救助等方面的资金比例很少。最后，无论是日常生活中的照料还是生病之后的照顾，村中老年人的照料者都还是其家庭成员。
二、傣族佛教倡导尊老、敬老的传统
佛教提倡赡养老人的伦理观念，认为孝为一切伦理之根本，一个人如对亲不孝，岂能信其对国言忠，对友言义？傣族佛经有这样记载：
有年少婆罗门名郁多罗，白佛言：“世尊！我常如法行乞，持用供养父母，令得乐离苦。世尊！我作如是，为多福不？”；佛告郁多罗：“实有多福，所以者何？若有如法乞求，供养父母，令其安乐，除苦恼者，实有大福。”世尊说偈言：“如法于是父母，恭敬修供养；现世名称流，命终生天上”。①
儿女们要认为老人辛苦一辈子都是为了孩子，儿女赡养老人是天经地义的事。对于老人不但要养，而且还要养好，不能让老人有思想负担，要使老人高高兴兴地安度晚年。傣族佛经也有这样说法：
“若人于父母所作少供养，获福无量；少作不顺，罪亦无量”。②
在傣族人民看来，在赡养自己父母的同时，也要把抚养孤老作为自己的义务和责任，这已经成为传统习俗。若村寨中有孤寡老人，在丧失劳动力，无人照管，又不能维持生活的情况下，本村有责任照管好；若本村不管，流落外村乞讨，该村人就要受到社会舆论的谴责，本村当事的负责人将无脸面对民众。迁糯村居委会的陶副主任，她丈夫的弟弟就赡养着一位孤寡老人，已经十多年了，他对待这位老人和自己的亲生父母并没有区别，很尊敬很孝顺，生活上都给她最好的，让她感受到家的温暖。佛教既是出世的又是入世的，释迦世尊告诫弟子，做人应孝顺敬畏，养亲尽忠，这些思想深深影响了傣民的行为。
每年的傣历8月15日-11月15日，即关门节和开门节期间，迁糯村的傣族老人，无论男女，穿戴整洁干净，自己带着被服用具到佛寺点蜡拜佛，给佛主赕蜡条、糯米饭、钱币，滴水、诵经、听经。这就是傣语中的“阮信”，纳福。虽然纳福的年龄没有限制，但是去佛寺参加了纳福的人就不能再杀生了，所以一般都是到了一定的年纪，子女长大成人后，自己不再需要做杀猪宰羊之类家务事的人才去纳福。因此能去纳福的老人就说明家中的子女很孝顺，家境也很富裕，他们才会去安心的去信仰宗教。纳福根据年龄和诵经水平分为纳五福和八福，纳五福的人只去佛寺一天，早上去晚上回；纳八福的人第一天早上去第三天中午回家，要在佛寺男女分开的集体宿舍住两晚。早先老人在佛寺纳福期间，各家的子女要去给老人送一日三餐，如果子女不送的话，子女自己的孩子们就会以父母为“榜样”，子女到年龄去纳福的时候，也会没有人去给送饭。而且送的饭菜不如别人家子女送的好的话，自家老人也会很没有面子。在这种宗教传统的督促下，子女对父母就会更加关心。现在村民自发的分小组轮流给老人们送饭，更营造了整个社会的一种尊老敬老的良好氛围。其他个人还可根据自身的条件赕各种礼品给所有的老人或是自己的亲戚。不仅如此，老人纳福的时候，家里有喜事好事的也要到佛寺赕糯米饭，给纳福的老人送礼物，一般都是纳福的老人每人一份。不仅表现出傣族人们对佛教的信仰，更说明村民对年长者的尊敬和感恩。
笔者在迁糯村期间，走访了这个村子里的“布干”，也就是村里佛教活动的召集人，负责人。老人姓刀，男，傣族，1942年生人，老人共四个子女，现跟大儿子一起住，家庭条件在村里是比较优越的，老人需要钱的时候，几个子女都会给些，并没有不愿意给老人养老的情况。因此老人很早就开始纳福了，纳最高的八福都十年了，现在在家主要就是种点菜、玉米，养点鸡，看看电视，偶尔还会去制作傣族活动中的各种道具，老人每天生活的很潇洒，在儿女的孝顺中享受晚年。老人说，“汉族如果一家有两个儿子，就可能把父母分开来养，但是在傣族就不会出现这种情况，都是父母在一家一起养”。傣族人民把这种尊敬老人和感恩父母的意识生动的表现在平淡的生活中。
傣族社会这种尊老、敬老、爱老的传统就是以这样传统的宗教习俗奠定基础的。在农村家庭养老压力逐渐增大的今天，不仅在积极应对少数民族地区农村养老问题的过程中，更在面对整个养老事业的进程中，都是十分宝贵的传统习俗。提高了整个社会的敬老意识，极大丰富了老年人的精神世界。我们要利用好傣族这些优秀的宗教传统，发挥其在养老事业中的积极作用。
三、回族伊斯兰教要求子女尽到厚养父母的义务
回族因伊斯兰教的教义要求而形成孝敬父母的优良传统。根据伊斯兰教，厚养父母是每个穆斯林的义务，在《古兰经》中真主把孝敬父母与敬拜真主相提并论，也只有虔诚拜主，真心孝亲，才能获得两世的吉庆，说明伊斯兰教非常重视孝敬双亲。真主安拉在《古兰经》中说：“你们崇拜安拉，你们不要以物配主，当孝敬父母，善待亲友、孤儿、贫苦人，近邻、远邻、同事、款待旅行者、宽待奴仆”（4：36）；“我命令人孝敬他的父母，他的母亲千辛万苦的怀着他，他的断奶时在两年之中。你感谢我和你的父母”（31：14）。 ①在当今社会，随着社会经济的发展，人们观念日益受到经济利益追求的冲击和刺激，穆斯林中有些人把对物质的追求和享受看得很重，认为只要给父母提供优越的物质条件即可，却疏于对父母的关心，把亲情和感情看得越来越淡；而等自己的父母归真后又用大操大办来弥补自己的遗憾和悔恨，这些做法都是违背了伊斯兰教的精神的。伊斯兰教提倡厚养双亲不仅仅是向父母提供足够的生活资料，更重要的是要满足父母的精神需求，与父母同住，尽量使父母感受到子女们的亲情和关心。要求子女对双亲要温顺谦卑，说话语气要温和，不能对父母大声呵斥，更不能说辱骂轻蔑的话。安拉说：“你的主曾下令说：你们除崇拜安拉以外，不能崇拜任何事物。并孝敬父母，如果他们中的一人或两人在你身边到了老迈，那么，你别对他俩说：呸！不要呵斥他俩。你对他俩说恭敬的话，出于怜悯，你对他俩要谦虚侍奉，你说：主啊！你怜悯他俩，就像我小时候他俩养育我那样”（17：23-24）。② 笔者也有幸和上文中提到的清真寺里的阿訇进行了交谈，他也指出，《古兰经》中强调，子女不仅要让父母吃饭，也要和父母生活在一起。他认为，伊斯兰教的教门意识是很高的，只要清真寺一有活动就会宣传孝顺父母的思想；如果出现了不孝顺父母的个别人，就会受到社会的谴责，清真寺还是会以教育的方式为主，但真主无处不在，这个人就会受到真主的惩罚。阿訇还说，即使父母是外教的信仰者，只能从思想上隔绝，也当孝顺父母。当地的回族基本上是没有遗弃父母的情况的。
伊斯兰教要求要把厚养父母当做每个做子女的责任和义务，并用尊敬、敬爱和温柔的态度对待父母，随时关心和照顾父母。这一点是其他民族无法相比的，大多数民族在对待赡养父母方面，只是在凭子女的良心和社会舆论的监督下进行的，但伊斯兰教把厚养父母明确的写在了宗教的教义里，形成了规范，这是很值得我们这些没有宗教信仰，或者是有自己宗教信仰的民族借鉴和学习。这些积极的伊斯兰教宗教意识，也为国家在解决日益严重的老龄化带来的养老问题时，尤其是在这种少数民族的农村，老龄人数量庞大，传统家庭养老为主要方式的地区，对提高人们赡养老人，尊敬老人的意识会有很大帮助。
结语
我们对村委会的杨书记进行访谈时，杨书记特别强调了，“村里确实存在一赡养纠纷，多数是兄弟之间相互推诿，不愿意承担赡养年迈父母的责任。这类纠纷都出现在汉族村民家庭。而傣族和回族，因为他们有严格的宗教教义要求，就没有出现过此类的纠纷”。迁糯村调查，我们看到了宗教信仰中那些积极和谐的因素在养老实践的过程中实现了其现实意义。我们确信在中国严重老龄化的背景下，积极构建与现代养老模式相匹配的少数民族农村地区的养老模式的过程中，少数民族宗教文化有着正面因素和积极意义。
村委会要利用村里宗教中有利于养老的伦理观念和其社会价值转化为促进村寨养老事业发展的正面价值取向，弘扬“孝道”文化和尊老敬老的中华民族优良传统；其他民族也要基于本民族传统，充分发扬有代表性的少数民族中的养老传统，丰富自己民族的文化；我国更要建立健全少数民族地区农村发展的体制和机制，尤其是农村养老保障的体制建设，改变农村长期以来城乡分治、一国两策的现状，建立一系列的养老政策和制度，保证少数民族地区的老年人能安享晚年；国家要利用法律法规对少数民族地区优秀的宗教文化，尤其是对整个社会的养老事业有极大帮助的养老文化给予保护，更要把少数民族这些传统习俗当做是国家的宝贵财富；学者们则要积极调查研究并发掘弘扬少数民族宗教中敬老孝亲的伦理观念，努力使其植入当代人们观念，积淀在各民族精神的最底层，带动整个社会良好的爱老、养老的社会风气。
参考文献
【1】吴之清.贝叶上的傣族文明-云南西双版纳南传上座部佛教社会研究.人民出版社，2008.
【2】郭山，周娅，岩亮，岩香.贝叶文化与和谐周边建设.云南大学出版社，2011.
【3】[叙利亚]伊玛目脑威·叶哈雅：利雅德圣训集（非出版物），艾乃斯·马风德译
【4】苏保忠.中国农村养老问题研究.清华大学出版社，2009.
【5】王作安.中国的宗教问题和宗教政策.宗教文化出版社，2012.
关键词：宗教 少数民族 老龄化 养老
我国是统一多民族国家，多民族多宗教并存共荣。在社会主义初级阶段，宗教及其影响因其自身的客观规律还将长期存在，这是马克思主义宗教观的一个重要观点。江泽民指出，观察世界宗教问题必须把握的主要特点中，“最根本的是宗教存在的长期性”，这是我们观察思考宗教问题的出发点。 ③朱镕基在会议上指出，要重点做好农村和少数民族中的宗教工作。既然宗教的客观性是不以人的意志为转移的并且宗教在社会主义社会中将长期存在，那么我们就要本着和而不同、求同存异的原则，努力去探索如何使宗教成为这个社会中的一种和谐因素，发挥宗教对社会有益的一面在社会主义建设过程中的积极作用。在党的十八大报告中有两段关于宗教工作的重要论述：一个是“统一战线是凝聚各个方面的力量，促进党政关系、民族关系、宗教关系、阶层关系和海外同胞关系的和谐，夺取中国特色社会主义新胜利的重要法宝”；二是“全面贯彻党的宗教工作基本方针，发挥宗教界人士和信教群众在促进经济社会发展中的积极作用”。2013年3月，习近平总书记在第十二届全国人民代表大会第一次会议上讲话也指出：“我们要巩固和发展最广泛的爱国统一战线，加强中国共产党同民主党派和无党派人士团结合作，巩固和发展平等团结互助和谐的社会主义民族关系，发挥宗教界人士和信教群众在促进经济社会发展中的积极作用，最大限度团结一切可以团结的力量”。宗教问题和民族问题又往往交织在一起，在绝大多数信仰宗教的少数民族中，宗教渗透到这些少数民族的民情风俗、生活习惯和道德规范中，尤其在我国少数民族农村地区，宗教信仰对社会运行和人们日常生活的影响更显突出，因而更应关注和研究其对农村现实社会的积极作用。
根据国家统计局第六次人口普查数据显示，我国人口老龄化发展迅速，特别是农村人口老龄化发展速度更快，无论是按60岁标准还是按65岁标准，中国乡村老年人口数量远远高于城市，60岁以上及65岁以上的农村老年人口分别占了14.98%和10.06%。④随着老年人口的不断增加，国家的养老压力也随之增大。现阶段的中国，农村养老面临着社会养老保障制度不健全及覆盖率低等问题；尤其是社会经济发展相对落后的少数民族地区，传统的家庭养老仍然是最重要的养老方式。笔者在调查迁糯村的傣族和回族家庭赡养老问题中发现，傣族的佛教和回族的伊斯兰教传统，无论是从人们内在思想，还是到外显的行动实践上，都有着很多积极正面的影响。
一、迁糯村的基本情况
迁糯，是云南省普洱市景谷傣族彝族自治县永平镇所辖的一个行政村。位于永平集镇东南15公里处，属半山区、半坝子的村；地势相对平缓，海拔1090米；热量充足、降水充沛；又因澜沧江水系的孟戛河流经该村子的田地，土地肥沃。优越的自然条件让人们主要以粮食、甘蔗、林业畜牧业、烤烟为支柱产业；以交通运输、大米加工、采收野生菌等为辅助产业；以种植姬松茸、大棚西瓜、石斛为新兴产业。全村上下经济发展，社会稳定，人民安居乐业，各项事业蒸蒸日上、蓬勃发展。
（一） 迁糯村人口及宗教情况
迁糯村辖19个自然村、23个村民小组，全村1346户、4928人，现居住着汉、傣、彝、回四个民族；其中汉族2498人，占全村人口的50.7%；傣族1866人，占37.9%；回族380人，占7.7%；彝族184人，占3.7%。
迁糯村的傣族全民信仰南传上座部佛教；与其他滇南的傣族地区一样，长久以来佛教对这里的傣族村寨产生了重要影响，甚至是塑造了傣族社会的面貌，以至人们以“村村有寺庙，户户有和尚”来形容。南传上座部佛教对信徒的清规戒律约束没有其他佛教派别严格；但是他们对佛主虔诚信仰是毫无疑意的。传统上，傣族男子一般是在年轻时到寺院出家一段时间来学习知识，掌握宗教和文化生活，实践佛教戒律，到一定年龄还俗回家，取妻生子。傣族男子只有到寺庙出过家，当过和尚才能成为新人、是有教养的人，才会有资格成家立业，否则被鄙视为“没有成熟的人”或“未开化的野蛮人”，也就没有资格娶妻生子、成家立业。迁糯全村共拥有三座佛寺，其中的一座迁糯佛寺属省级重点文物保护单位，建于清乾隆四十三年（1778年），是典型的南传上座部佛教建筑，其建筑结构及雕刻的造型具有很高的艺术价值，也是傣族村寨民众拜佛的圣地。佛教已经成为民族文化生活和精神生活不可或缺的重要内容，佛教信仰有着广泛而深厚的群众基础。
迁糯村的回族则全民信仰伊斯兰教。伊斯兰教是个提倡和平的宗教，穆斯林是希望和平和团结的，要求“穆斯林四海皆兄弟”；伊斯兰教也是个崇尚科学的宗教。迁糯村的回族寨子里有一座清真寺，清真寺内干净整洁，其阿訇是从大理聘请的，来帮助这里的回族规范民族文化，弘扬民族传统。寨子里的伊斯兰教成年人每天五次礼拜，每周一次的聚礼拜（即主麻拜），一年两次的会礼拜（即古尔邦节和开斋节的礼拜）大部分都是在这个清真寺完成的。伊斯兰教重视求知，穆罕默德教诲：“学习知识对于每一位男女信士是主命”，所以除了做礼拜外，每天晚上还会有很多回族群众在清真寺里学习阿拉伯语。因此这个小小的清真寺不仅是一个宗教场所，更承载了回族人民的信仰与期望。
（二） 迁糯村老龄化状况
根据迁糯村村委会2013年最新的统计数据显示，该村60岁以上的老人共617人，占全村人口的12.52%，其中少数民族人口为324人，占60岁以上老人的52.51%。村里80岁以上的老人共100人，占总人口的2.03%。随着国家计划生育政策的实施，家庭规模的逐渐缩小以及青壮年的大量外流务工，从村里实际居住的人口比例来看，老龄化现象更加显著。因此村中老龄人养老自然成了一个亟待解决的问题。 虽然农村社会养老体系的逐渐建立与完善减轻了家庭养老的负担，但村里既没有设立社会养老机构，也没有社区集体互助养老方式，因此传统家庭养老方式仍然是迁糯村各民族唯一的养老方式：首先，从居住方式上来说，根据调查发现，大多数村里的老年人仍都是同子女共同居住。其次，农村老年人的经济支持的主要来源还是自我劳动或子女的供给，而来自社会的养老保险、集体补贴、社会救助等方面的资金比例很少。最后，无论是日常生活中的照料还是生病之后的照顾，村中老年人的照料者都还是其家庭成员。
二、傣族佛教倡导尊老、敬老的传统
佛教提倡赡养老人的伦理观念，认为孝为一切伦理之根本，一个人如对亲不孝，岂能信其对国言忠，对友言义？傣族佛经有这样记载：
有年少婆罗门名郁多罗，白佛言：“世尊！我常如法行乞，持用供养父母，令得乐离苦。世尊！我作如是，为多福不？”；佛告郁多罗：“实有多福，所以者何？若有如法乞求，供养父母，令其安乐，除苦恼者，实有大福。”世尊说偈言：“如法于是父母，恭敬修供养；现世名称流，命终生天上”。①
儿女们要认为老人辛苦一辈子都是为了孩子，儿女赡养老人是天经地义的事。对于老人不但要养，而且还要养好，不能让老人有思想负担，要使老人高高兴兴地安度晚年。傣族佛经也有这样说法：
“若人于父母所作少供养，获福无量；少作不顺，罪亦无量”。②
在傣族人民看来，在赡养自己父母的同时，也要把抚养孤老作为自己的义务和责任，这已经成为传统习俗。若村寨中有孤寡老人，在丧失劳动力，无人照管，又不能维持生活的情况下，本村有责任照管好；若本村不管，流落外村乞讨，该村人就要受到社会舆论的谴责，本村当事的负责人将无脸面对民众。迁糯村居委会的陶副主任，她丈夫的弟弟就赡养着一位孤寡老人，已经十多年了，他对待这位老人和自己的亲生父母并没有区别，很尊敬很孝顺，生活上都给她最好的，让她感受到家的温暖。佛教既是出世的又是入世的，释迦世尊告诫弟子，做人应孝顺敬畏，养亲尽忠，这些思想深深影响了傣民的行为。
每年的傣历8月15日-11月15日，即关门节和开门节期间，迁糯村的傣族老人，无论男女，穿戴整洁干净，自己带着被服用具到佛寺点蜡拜佛，给佛主赕蜡条、糯米饭、钱币，滴水、诵经、听经。这就是傣语中的“阮信”，纳福。虽然纳福的年龄没有限制，但是去佛寺参加了纳福的人就不能再杀生了，所以一般都是到了一定的年纪，子女长大成人后，自己不再需要做杀猪宰羊之类家务事的人才去纳福。因此能去纳福的老人就说明家中的子女很孝顺，家境也很富裕，他们才会去安心的去信仰宗教。纳福根据年龄和诵经水平分为纳五福和八福，纳五福的人只去佛寺一天，早上去晚上回；纳八福的人第一天早上去第三天中午回家，要在佛寺男女分开的集体宿舍住两晚。早先老人在佛寺纳福期间，各家的子女要去给老人送一日三餐，如果子女不送的话，子女自己的孩子们就会以父母为“榜样”，子女到年龄去纳福的时候，也会没有人去给送饭。而且送的饭菜不如别人家子女送的好的话，自家老人也会很没有面子。在这种宗教传统的督促下，子女对父母就会更加关心。现在村民自发的分小组轮流给老人们送饭，更营造了整个社会的一种尊老敬老的良好氛围。其他个人还可根据自身的条件赕各种礼品给所有的老人或是自己的亲戚。不仅如此，老人纳福的时候，家里有喜事好事的也要到佛寺赕糯米饭，给纳福的老人送礼物，一般都是纳福的老人每人一份。不仅表现出傣族人们对佛教的信仰，更说明村民对年长者的尊敬和感恩。
笔者在迁糯村期间，走访了这个村子里的“布干”，也就是村里佛教活动的召集人，负责人。老人姓刀，男，傣族，1942年生人，老人共四个子女，现跟大儿子一起住，家庭条件在村里是比较优越的，老人需要钱的时候，几个子女都会给些，并没有不愿意给老人养老的情况。因此老人很早就开始纳福了，纳最高的八福都十年了，现在在家主要就是种点菜、玉米，养点鸡，看看电视，偶尔还会去制作傣族活动中的各种道具，老人每天生活的很潇洒，在儿女的孝顺中享受晚年。老人说，“汉族如果一家有两个儿子，就可能把父母分开来养，但是在傣族就不会出现这种情况，都是父母在一家一起养”。傣族人民把这种尊敬老人和感恩父母的意识生动的表现在平淡的生活中。
傣族社会这种尊老、敬老、爱老的传统就是以这样传统的宗教习俗奠定基础的。在农村家庭养老压力逐渐增大的今天，不仅在积极应对少数民族地区农村养老问题的过程中，更在面对整个养老事业的进程中，都是十分宝贵的传统习俗。提高了整个社会的敬老意识，极大丰富了老年人的精神世界。我们要利用好傣族这些优秀的宗教传统，发挥其在养老事业中的积极作用。
三、回族伊斯兰教要求子女尽到厚养父母的义务
回族因伊斯兰教的教义要求而形成孝敬父母的优良传统。根据伊斯兰教，厚养父母是每个穆斯林的义务，在《古兰经》中真主把孝敬父母与敬拜真主相提并论，也只有虔诚拜主，真心孝亲，才能获得两世的吉庆，说明伊斯兰教非常重视孝敬双亲。真主安拉在《古兰经》中说：“你们崇拜安拉，你们不要以物配主，当孝敬父母，善待亲友、孤儿、贫苦人，近邻、远邻、同事、款待旅行者、宽待奴仆”（4：36）；“我命令人孝敬他的父母，他的母亲千辛万苦的怀着他，他的断奶时在两年之中。你感谢我和你的父母”（31：14）。 ①在当今社会，随着社会经济的发展，人们观念日益受到经济利益追求的冲击和刺激，穆斯林中有些人把对物质的追求和享受看得很重，认为只要给父母提供优越的物质条件即可，却疏于对父母的关心，把亲情和感情看得越来越淡；而等自己的父母归真后又用大操大办来弥补自己的遗憾和悔恨，这些做法都是违背了伊斯兰教的精神的。伊斯兰教提倡厚养双亲不仅仅是向父母提供足够的生活资料，更重要的是要满足父母的精神需求，与父母同住，尽量使父母感受到子女们的亲情和关心。要求子女对双亲要温顺谦卑，说话语气要温和，不能对父母大声呵斥，更不能说辱骂轻蔑的话。安拉说：“你的主曾下令说：你们除崇拜安拉以外，不能崇拜任何事物。并孝敬父母，如果他们中的一人或两人在你身边到了老迈，那么，你别对他俩说：呸！不要呵斥他俩。你对他俩说恭敬的话，出于怜悯，你对他俩要谦虚侍奉，你说：主啊！你怜悯他俩，就像我小时候他俩养育我那样”（17：23-24）。② 笔者也有幸和上文中提到的清真寺里的阿訇进行了交谈，他也指出，《古兰经》中强调，子女不仅要让父母吃饭，也要和父母生活在一起。他认为，伊斯兰教的教门意识是很高的，只要清真寺一有活动就会宣传孝顺父母的思想；如果出现了不孝顺父母的个别人，就会受到社会的谴责，清真寺还是会以教育的方式为主，但真主无处不在，这个人就会受到真主的惩罚。阿訇还说，即使父母是外教的信仰者，只能从思想上隔绝，也当孝顺父母。当地的回族基本上是没有遗弃父母的情况的。
伊斯兰教要求要把厚养父母当做每个做子女的责任和义务，并用尊敬、敬爱和温柔的态度对待父母，随时关心和照顾父母。这一点是其他民族无法相比的，大多数民族在对待赡养父母方面，只是在凭子女的良心和社会舆论的监督下进行的，但伊斯兰教把厚养父母明确的写在了宗教的教义里，形成了规范，这是很值得我们这些没有宗教信仰，或者是有自己宗教信仰的民族借鉴和学习。这些积极的伊斯兰教宗教意识，也为国家在解决日益严重的老龄化带来的养老问题时，尤其是在这种少数民族的农村，老龄人数量庞大，传统家庭养老为主要方式的地区，对提高人们赡养老人，尊敬老人的意识会有很大帮助。
结语
我们对村委会的杨书记进行访谈时，杨书记特别强调了，“村里确实存在一赡养纠纷，多数是兄弟之间相互推诿，不愿意承担赡养年迈父母的责任。这类纠纷都出现在汉族村民家庭。而傣族和回族，因为他们有严格的宗教教义要求，就没有出现过此类的纠纷”。迁糯村调查，我们看到了宗教信仰中那些积极和谐的因素在养老实践的过程中实现了其现实意义。我们确信在中国严重老龄化的背景下，积极构建与现代养老模式相匹配的少数民族农村地区的养老模式的过程中，少数民族宗教文化有着正面因素和积极意义。
村委会要利用村里宗教中有利于养老的伦理观念和其社会价值转化为促进村寨养老事业发展的正面价值取向，弘扬“孝道”文化和尊老敬老的中华民族优良传统；其他民族也要基于本民族传统，充分发扬有代表性的少数民族中的养老传统，丰富自己民族的文化；我国更要建立健全少数民族地区农村发展的体制和机制，尤其是农村养老保障的体制建设，改变农村长期以来城乡分治、一国两策的现状，建立一系列的养老政策和制度，保证少数民族地区的老年人能安享晚年；国家要利用法律法规对少数民族地区优秀的宗教文化，尤其是对整个社会的养老事业有极大帮助的养老文化给予保护，更要把少数民族这些传统习俗当做是国家的宝贵财富；学者们则要积极调查研究并发掘弘扬少数民族宗教中敬老孝亲的伦理观念，努力使其植入当代人们观念，积淀在各民族精神的最底层，带动整个社会良好的爱老、养老的社会风气。
参考文献
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【2】郭山，周娅，岩亮，岩香.贝叶文化与和谐周边建设.云南大学出版社，2011.
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【4】苏保忠.中国农村养老问题研究.清华大学出版社，2009.
【5】王作安.中国的宗教问题和宗教政策.宗教文化出版社，2012.