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第五十章
【原文】
出生入死。生之徒十有三，死之徒十有三。人之生，动之于死地，亦十有三。夫何故？以其生生之厚。盖闻善摄生者，路行不遇兕虎，入军不被甲兵。兕无所投其角，虎无所措其爪，兵无所容其刃。夫何故？以其无死地。
【臆解】
人生世间，最终都将死去，这是自然之道。普天之下，能够自然长寿的人只有十分之三，出生之后便早夭的也占十分之三。本来可以长寿，却因自身的行为而置身于死地，以致不能终寿的人，也占十分之三。为什么会这样呢？是因为人们过于追求奉养生命的物质条件，违逆天道而走向了死路。听说那些善于养生的人，在陆地上行走，会自然远避兕虎等猛兽；就算进入军阵，也不好战杀人，无需披坚甲执兵刃而战斗。因而，犀牛对他无法施用犄角，老虎没有办法对他使用利爪，刀剑戈矛也没有办法在他的身上拭刃。这又是为什么呢？因为他不把自己置身于死地。
【评说】
老子本意是言不健康的生活方式会危及人的生命，劝诫世人节欲爱身，不要过分追逐物质享受，以致利欲熏心而伤身害性。可后世道教信徒，歪曲地理解老子，以为老子所说“无死地”便是长生不老之境，是成仙得道之门，因而远避俗世，遁入深山进行所谓修行。古往今来，何曾有过修炼成仙之人？另外，葛洪等人却创为符咒，以为可以入山伏怪，实为荒谬至极。清末义和团教众，以为诚心念咒语，可以刀枪不入，结果还不是白白送命？还有各种邪教歪功什么的，宣扬只要信什么法并练所谓功法，便可以无灾无祸，进入极乐世界，怎一个愚字了得！在北京的“神医”张悟本被揭批之后，重庆缙云山又冒出一个什么“神道”李一，无不是以养生为幌子，欺世盗名，行敛财之实。人们若是真的信了他们的邪，那便是为“生生之厚”而“动之于死地”了。
第五十一章
【原文】
道生之，德畜之，物形之，势成之。是以万物莫不尊道而贵德。道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然。故道生之，德畜之，长之育之，亭之毒之，养之覆之。生而不有，为而不恃，长而不宰。是谓玄德。
【臆解】
天下万物皆缘道而生发，因德而畜养，环境等外在因素赋予万物以形体，阳光雨露等各种因素辅助万物以成长。因此，天下万物没有不遵循大道并珍重天然之德性的。道受尊敬，德被珍重，并没有什么造物主命令一定要这样，只因为它们总是顺乎物之自然属性而成就万物。所以说，道生发万物，德畜养万物，它们共同作用，促使万物生长成熟繁衍，并适时加以培育包容庇佑。道缔造万物而不占有，成就万物而不图回报，养育万物而不宰割以为利，这可以说是最高深的德性。
【评说】
老子所言说的德，应有两重含义，一是指天地养育万物，让万物拥有自然品性，任由万物自行生长繁衍而不加以干涉，不占有，这便是所谓玄德；一是指人与天地同德，尊重天地间的自然规律，自然地处世为人，遇事做事，但不强作为，这可称为明德。王弼的解读可以作为参考：“物生而后畜，畜而后形，形而后成。何由而生？道也。何得而畜？德也。何由而形？物也。何使而成？势也。唯因也，故能无物而不形；唯势也，故能无物而不成。凡物之所以生，功之所以成，皆有所由。有所由焉，则莫不由乎道也。故推而及之，亦至道也。随其所因，故各有称焉。”魏源的解说则更为直接：“道者，物之所由也；德者，物之所得也。由之乃得，故不得不尊；失之则害，故不得不贵也。”因为万物缘道而生发，所以庄子在《渔父》篇里借孔子之口说：“且道者，万物之所由也，庶物失之者死，得之者生，为事逆之则败，顺之则成。故道之所在，圣人尊之。”
第五十二章
【原文】
天下有始，以为天下母。既得其母，以知其子；既得其子，复守其母，没身不殆。塞其兑，闭其门，终身不勤。开其兑，济其事，终身不救。见小曰明，守柔曰强。用其光，复归其明，无遗身殃。是谓袭常。
【臆解】
天下万物，所有的生命与非生命物质，都有一个起源点，可以称之为万物的母体。明白了事物的起源，也就可以真正了解事物的属性及运动规律；认识了事物的属性及运动规律，才会尊重自然规律，守道而无为，那就永远不会有什么危险。尊重规律，顺其自然，堵塞耳目口鼻，目不妄视，口不妄言，身不妄行，则终身不必劳碌；违逆规律，意图超越自然，开目视情欲，并试图满足所有的情欲，则终身劳碌，不可救药。能洞察细微，或是看到事物的萌芽而能预知未来叫明察；守得住柔弱，不恃勇逞强才是真正的刚强。运用目光观察外部世界，审时度势，达到明了于心而不形之于外，就不会给自己带来灾殃，这可称之为收敛光芒的处世之道。
【评说】
天下万物皆有其起源与规律，世间事也是如此，人们只有尊重自然规律，顺势而施为，才不会失败。就关闭情欲之门这一观点来说，如果对于历史稍有了解的人就会知道，中国古代皇帝为什么平均寿命很短？归纳起来无非有以下几个方面的原因：第一，皇帝拥有的权力、荣华富贵、众多美女都使每一个有野心的人虎视耽耽。在漫长的历史长河中，正常死亡的皇帝不到一半，其余的都是被人为致死的。第二，既然皇帝这份职业危险，他们肯定多数时间忧心忡忡，总怀疑谁会算计他会陷害他，在忧虑中度日，如何得以长寿？第三，天下事都要由皇帝定夺，如何不操心费神？第四，后宫美女如云，皇帝也是正常人，怎么禁得住诱惑呢？正因为老子看到了欲望的无止境，人们对于权势与金钱美女的占有永不知足，因而终生劳苦奔波，形为物役，甚至是留下无尽灾殃的现实，主张人们要内蓄光芒，效法自然，清静无为，当然有其可取之处；但另一方面，欲望又给人以奋斗的动力，成就了人类的文明与文化的辉煌。这里面其实就包含了异化论的思想。因而，有时想想，中国古代的中庸思想（非儒家所独有，在孔子之前即已存在）确实值得借鉴，人都要有所追求，让生活更加丰富多彩，让生命充满意趣，只是凡事皆不可太过执着，要拿得起也放得下。
第五十三章
【原文】 使我介然有知，行于大道，唯施是畏。大道甚夷，而民好径。朝甚除，田甚芜，仓甚虚。服文采，带利剑，厌饮食，财货有余。是为盗夸。非道也哉！
【臆解】
假如我稍微聪慧一些，拥有道的智慧，我将引领人们顺道而行，实践无为之教化，独畏强行施为而失人之自然本性。大道本来极为平正易行，可人们却偏偏好走邪路，极耳目声色之欢娱。宫室楼阁高耸，田地却极为荒芜，国库空虚没有应急之蓄积。达官贵人们却衣着华丽光鲜，好伪饰尚虚华，佩着锋利的宝剑，尚武使强，过着花天酒地的生活，拥有享用不尽的财物。这其实是盗来天下人的财物，而后又在世人面前夸耀，不道义啊！
【评说】
“民以食为天”，人生存于世的根本是“食”，可现实中，谁不是在追求那些无用的身外之物？过多的追求，破坏自然环境不说，更让人形为物役，这便是现代人活得辛苦、感到绝望的根本所在。正是因为认识到这一点，所以老子反对人们对于财富的追逐，尤其是统治者无止境的掠夺，因为其结果必然是激化社会矛盾，给普通民众带来无尽的灾难。刘基在《郁离子》里写了这样一则寓言：“楚有养狙以为生者，楚人谓之狙公。旦日，必部分众狙于庭，使老狙率以之山中，求草木之实，赋十一以自奉。或不给，则加鞭捶焉。群狙皆畏苦之弗之违也。一日，有小狙谓众狙曰：‘山之果，公所树与？’曰：‘否也，天生也。’曰：‘非公不得而取与？’曰：‘否，皆得而取也。’曰：‘然则吾何假于彼而为之役乎？’言未既，众狙皆寤。其夕，相与伺狙公之寝，破栅毁柙，取其积，相携而入于林中，不复归。狙公卒馁而死。”很显然，他旨在提醒统治者，不可压榨百姓太过分，一旦让人无法忍受，就会有人起来反抗。从本章以及第七十五、第七十七等章节都可以看出，老子其实是一个善良的思想者，对普通民众怀有深切而真挚的同情之心。
第五十四章
【原文】
善建者不拔，善抱者不脱，子孙以祭祀不辍。修之于身，其德乃真；修之于家，其德乃余；修之于乡，其德乃长；修之于国，其德乃丰；修之于天下，其德乃普。故以身观身，以家观家，以乡观乡，以国观国，以天下观天下。吾何以知天下之然哉？以此。
【臆解】
善于开创基业的人，以道立身治国，则根固而不可动摇；善于守业传承的人，以道培育精神，则能长久保有而不会丢失。如果子孙能遵循此道，并传递不辍，则先祖宗庙的祭祀不会断绝。懂得这个道理，便能做到以道修身，爱气养神，德性就纯真；以道持家，相爱相亲，德性就丰余；以道立乡，邻里和睦，德性就久长；以道治国，重信尚仁，德性就丰厚；以道齐天下，顺应自然，德性就无限普及。为了实现国家的长治久安，所以，君主要善于通过解剖自己去了解别人，剖析自家去了解别家，观察家乡去了解他乡，分析国情去了解他国，借鉴历史比照今日的天下，并进而预知未来的天下。我怎么会知道天下的兴亡规律？就是依照上述方法，善于深入自己的内心去求知天下人心。
【评说】
真正的建树在于经营人心，所以刘邦攻入关中而约法三章，最终得以一统天下；汉文帝继位奉行休养生息政策，而开创了“文景之治”的盛世局面。而如何知道他人心中所思所欲呢？老子告诉我们一个简单易行的方法，那就是将心比心，“以身观身”，由一身而知天下。这可以说是万古不变的至理。庄子在《让王》中亦如是言：“道之真以治身，其绪余以为国家，其土苴以治天下。”这与老子的思想可谓一脉相承。儒家的“修身、齐家、治国、平天下”思想，应该也是从老子而来。当然，老子的思想也不是无根之水、无本之木，他只是中国古文化的集大成者。
第五十五章
【原文】
含德之厚，比于赤子。毒虫不螫，猛兽不据，攫鸟不搏。骨弱筋柔而握固，未知牝牡之合而朘作，精之至也；终日号而不嗄，和之至也。知和曰常，知常曰明，益生曰祥，心使气曰强。物壮则老，谓之不道，不道早已。
【臆解】
怀有深厚德性的人，无求无欲，就像婴儿一样。他无害物之心，物亦不加害于他，毒虫不会螫他，猛兽不会抓他，鸷鸟不会扑他。婴儿的骨弱筋柔，但小手握物却很牢固，还没有男女交合的意识，但小生殖器却能勃然举起，这是由于精气充沛的缘故；虽然整天号哭不止，但声音不会因而嘶哑，是因为内心柔和而和气纯厚的缘故。知道保持内心的柔和而有益于身心，叫做遵循常道；懂得遵循常道，就叫做明智；贪生爱欲，想人为地补益以延长寿命，那则是导致灾祸的根源；内心欲念杂生，并好胜斗气，那就叫逞强。世间万物壮大到极点就会转向衰败，可称之为不合常道，不合常道就趋近于死亡。
【评说】
婴儿最大的特点是无欲无求，不为利而害人伤物，当然物亦无由而伤害他，人更不忍心使他受到伤害。在现实生活中，那些有如婴儿一般德性纯厚的人不会与人争利，自然，一般人也不会主动去伤害他。所以，老子在第六十七章里说：“天将救之，以慈卫之。”因为无欲无求，不仅外物及人不会对他施加伤害，自身亦不劳心伤神。故庄子说：“平易恬淡，则忧患不能入，邪气不能袭，故德全而神不亏。”
第五十六章
【原文】
知者不言，言者不知。塞其兑，闭其门；挫其锐，解其分；和其光，同其尘。是谓玄同。故不可得而亲，亦不可得而疏；不可得而利，亦不可得而害；不可得而贵，亦不可得而贱。故为天下贵。
【臆解】
懂得道的人不轻易开口说什么，多言多语的人其实不了解道的真谛。有道之人封闭住自己的眼睛与口鼻，不与外界交流而专心内修；磨灭锐意进取之心，消解心中的妄念，以淡定的心态自处；柔和自身耀眼的光芒，混同于暗昧的尘埃，做一个平凡人，不当其时则不求显达。这便是近于道的玄妙的大同。修养如果达到了这个境界，那么谁也不可能特别亲近他，或是特别疏远他；不可能给他什么好处，或是给他造成伤害；不可能让他变得尊贵，或是变得低贱。他的内心已经超然物外，所以会被天下人敬重。
【评说】
南朝宋时刘义庆《世说新语·伤逝》里有这样一句话：“圣人忘情，最下不及情，情之所钟，正在我辈。”其言不为情感所动之圣人，当是这种心无世俗杂念的人吧。不过，古往今来，哪里有这样的人呢？老子自己不也心怀善念吗？庄子如果真能做到超然物外，那又何必著书立说？还是林觉民说得好：“司马春衫，吾不能学太上之忘情也。”人可以做到看淡名利与生死，但真正要超然物外，那几乎是不可能的，也是不合道的。然而，“知者不言”一句当是饱含了血的教训。生活中，多少人祸从口出？多少读书明理者因为言论而招致杀身之祸？所以，智慧者当审时度势，不当其时便只能缄口不言，混同于众人。
左晓光，语文教学与研究杂志副主编。责任编校：李发舜
【原文】
出生入死。生之徒十有三，死之徒十有三。人之生，动之于死地，亦十有三。夫何故？以其生生之厚。盖闻善摄生者，路行不遇兕虎，入军不被甲兵。兕无所投其角，虎无所措其爪，兵无所容其刃。夫何故？以其无死地。
【臆解】
人生世间，最终都将死去，这是自然之道。普天之下，能够自然长寿的人只有十分之三，出生之后便早夭的也占十分之三。本来可以长寿，却因自身的行为而置身于死地，以致不能终寿的人，也占十分之三。为什么会这样呢？是因为人们过于追求奉养生命的物质条件，违逆天道而走向了死路。听说那些善于养生的人，在陆地上行走，会自然远避兕虎等猛兽；就算进入军阵，也不好战杀人，无需披坚甲执兵刃而战斗。因而，犀牛对他无法施用犄角，老虎没有办法对他使用利爪，刀剑戈矛也没有办法在他的身上拭刃。这又是为什么呢？因为他不把自己置身于死地。
【评说】
老子本意是言不健康的生活方式会危及人的生命，劝诫世人节欲爱身，不要过分追逐物质享受，以致利欲熏心而伤身害性。可后世道教信徒，歪曲地理解老子，以为老子所说“无死地”便是长生不老之境，是成仙得道之门，因而远避俗世，遁入深山进行所谓修行。古往今来，何曾有过修炼成仙之人？另外，葛洪等人却创为符咒，以为可以入山伏怪，实为荒谬至极。清末义和团教众，以为诚心念咒语，可以刀枪不入，结果还不是白白送命？还有各种邪教歪功什么的，宣扬只要信什么法并练所谓功法，便可以无灾无祸，进入极乐世界，怎一个愚字了得！在北京的“神医”张悟本被揭批之后，重庆缙云山又冒出一个什么“神道”李一，无不是以养生为幌子，欺世盗名，行敛财之实。人们若是真的信了他们的邪，那便是为“生生之厚”而“动之于死地”了。
第五十一章
【原文】
道生之，德畜之，物形之，势成之。是以万物莫不尊道而贵德。道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然。故道生之，德畜之，长之育之，亭之毒之，养之覆之。生而不有，为而不恃，长而不宰。是谓玄德。
【臆解】
天下万物皆缘道而生发，因德而畜养，环境等外在因素赋予万物以形体，阳光雨露等各种因素辅助万物以成长。因此，天下万物没有不遵循大道并珍重天然之德性的。道受尊敬，德被珍重，并没有什么造物主命令一定要这样，只因为它们总是顺乎物之自然属性而成就万物。所以说，道生发万物，德畜养万物，它们共同作用，促使万物生长成熟繁衍，并适时加以培育包容庇佑。道缔造万物而不占有，成就万物而不图回报，养育万物而不宰割以为利，这可以说是最高深的德性。
【评说】
老子所言说的德，应有两重含义，一是指天地养育万物，让万物拥有自然品性，任由万物自行生长繁衍而不加以干涉，不占有，这便是所谓玄德；一是指人与天地同德，尊重天地间的自然规律，自然地处世为人，遇事做事，但不强作为，这可称为明德。王弼的解读可以作为参考：“物生而后畜，畜而后形，形而后成。何由而生？道也。何得而畜？德也。何由而形？物也。何使而成？势也。唯因也，故能无物而不形；唯势也，故能无物而不成。凡物之所以生，功之所以成，皆有所由。有所由焉，则莫不由乎道也。故推而及之，亦至道也。随其所因，故各有称焉。”魏源的解说则更为直接：“道者，物之所由也；德者，物之所得也。由之乃得，故不得不尊；失之则害，故不得不贵也。”因为万物缘道而生发，所以庄子在《渔父》篇里借孔子之口说：“且道者，万物之所由也，庶物失之者死，得之者生，为事逆之则败，顺之则成。故道之所在，圣人尊之。”
第五十二章
【原文】
天下有始，以为天下母。既得其母，以知其子；既得其子，复守其母，没身不殆。塞其兑，闭其门，终身不勤。开其兑，济其事，终身不救。见小曰明，守柔曰强。用其光，复归其明，无遗身殃。是谓袭常。
【臆解】
天下万物，所有的生命与非生命物质，都有一个起源点，可以称之为万物的母体。明白了事物的起源，也就可以真正了解事物的属性及运动规律；认识了事物的属性及运动规律，才会尊重自然规律，守道而无为，那就永远不会有什么危险。尊重规律，顺其自然，堵塞耳目口鼻，目不妄视，口不妄言，身不妄行，则终身不必劳碌；违逆规律，意图超越自然，开目视情欲，并试图满足所有的情欲，则终身劳碌，不可救药。能洞察细微，或是看到事物的萌芽而能预知未来叫明察；守得住柔弱，不恃勇逞强才是真正的刚强。运用目光观察外部世界，审时度势，达到明了于心而不形之于外，就不会给自己带来灾殃，这可称之为收敛光芒的处世之道。
【评说】
天下万物皆有其起源与规律，世间事也是如此，人们只有尊重自然规律，顺势而施为，才不会失败。就关闭情欲之门这一观点来说，如果对于历史稍有了解的人就会知道，中国古代皇帝为什么平均寿命很短？归纳起来无非有以下几个方面的原因：第一，皇帝拥有的权力、荣华富贵、众多美女都使每一个有野心的人虎视耽耽。在漫长的历史长河中，正常死亡的皇帝不到一半，其余的都是被人为致死的。第二，既然皇帝这份职业危险，他们肯定多数时间忧心忡忡，总怀疑谁会算计他会陷害他，在忧虑中度日，如何得以长寿？第三，天下事都要由皇帝定夺，如何不操心费神？第四，后宫美女如云，皇帝也是正常人，怎么禁得住诱惑呢？正因为老子看到了欲望的无止境，人们对于权势与金钱美女的占有永不知足，因而终生劳苦奔波，形为物役，甚至是留下无尽灾殃的现实，主张人们要内蓄光芒，效法自然，清静无为，当然有其可取之处；但另一方面，欲望又给人以奋斗的动力，成就了人类的文明与文化的辉煌。这里面其实就包含了异化论的思想。因而，有时想想，中国古代的中庸思想（非儒家所独有，在孔子之前即已存在）确实值得借鉴，人都要有所追求，让生活更加丰富多彩，让生命充满意趣，只是凡事皆不可太过执着，要拿得起也放得下。
第五十三章
【原文】 使我介然有知，行于大道，唯施是畏。大道甚夷，而民好径。朝甚除，田甚芜，仓甚虚。服文采，带利剑，厌饮食，财货有余。是为盗夸。非道也哉！
【臆解】
假如我稍微聪慧一些，拥有道的智慧，我将引领人们顺道而行，实践无为之教化，独畏强行施为而失人之自然本性。大道本来极为平正易行，可人们却偏偏好走邪路，极耳目声色之欢娱。宫室楼阁高耸，田地却极为荒芜，国库空虚没有应急之蓄积。达官贵人们却衣着华丽光鲜，好伪饰尚虚华，佩着锋利的宝剑，尚武使强，过着花天酒地的生活，拥有享用不尽的财物。这其实是盗来天下人的财物，而后又在世人面前夸耀，不道义啊！
【评说】
“民以食为天”，人生存于世的根本是“食”，可现实中，谁不是在追求那些无用的身外之物？过多的追求，破坏自然环境不说，更让人形为物役，这便是现代人活得辛苦、感到绝望的根本所在。正是因为认识到这一点，所以老子反对人们对于财富的追逐，尤其是统治者无止境的掠夺，因为其结果必然是激化社会矛盾，给普通民众带来无尽的灾难。刘基在《郁离子》里写了这样一则寓言：“楚有养狙以为生者，楚人谓之狙公。旦日，必部分众狙于庭，使老狙率以之山中，求草木之实，赋十一以自奉。或不给，则加鞭捶焉。群狙皆畏苦之弗之违也。一日，有小狙谓众狙曰：‘山之果，公所树与？’曰：‘否也，天生也。’曰：‘非公不得而取与？’曰：‘否，皆得而取也。’曰：‘然则吾何假于彼而为之役乎？’言未既，众狙皆寤。其夕，相与伺狙公之寝，破栅毁柙，取其积，相携而入于林中，不复归。狙公卒馁而死。”很显然，他旨在提醒统治者，不可压榨百姓太过分，一旦让人无法忍受，就会有人起来反抗。从本章以及第七十五、第七十七等章节都可以看出，老子其实是一个善良的思想者，对普通民众怀有深切而真挚的同情之心。
第五十四章
【原文】
善建者不拔，善抱者不脱，子孙以祭祀不辍。修之于身，其德乃真；修之于家，其德乃余；修之于乡，其德乃长；修之于国，其德乃丰；修之于天下，其德乃普。故以身观身，以家观家，以乡观乡，以国观国，以天下观天下。吾何以知天下之然哉？以此。
【臆解】
善于开创基业的人，以道立身治国，则根固而不可动摇；善于守业传承的人，以道培育精神，则能长久保有而不会丢失。如果子孙能遵循此道，并传递不辍，则先祖宗庙的祭祀不会断绝。懂得这个道理，便能做到以道修身，爱气养神，德性就纯真；以道持家，相爱相亲，德性就丰余；以道立乡，邻里和睦，德性就久长；以道治国，重信尚仁，德性就丰厚；以道齐天下，顺应自然，德性就无限普及。为了实现国家的长治久安，所以，君主要善于通过解剖自己去了解别人，剖析自家去了解别家，观察家乡去了解他乡，分析国情去了解他国，借鉴历史比照今日的天下，并进而预知未来的天下。我怎么会知道天下的兴亡规律？就是依照上述方法，善于深入自己的内心去求知天下人心。
【评说】
真正的建树在于经营人心，所以刘邦攻入关中而约法三章，最终得以一统天下；汉文帝继位奉行休养生息政策，而开创了“文景之治”的盛世局面。而如何知道他人心中所思所欲呢？老子告诉我们一个简单易行的方法，那就是将心比心，“以身观身”，由一身而知天下。这可以说是万古不变的至理。庄子在《让王》中亦如是言：“道之真以治身，其绪余以为国家，其土苴以治天下。”这与老子的思想可谓一脉相承。儒家的“修身、齐家、治国、平天下”思想，应该也是从老子而来。当然，老子的思想也不是无根之水、无本之木，他只是中国古文化的集大成者。
第五十五章
【原文】
含德之厚，比于赤子。毒虫不螫，猛兽不据，攫鸟不搏。骨弱筋柔而握固，未知牝牡之合而朘作，精之至也；终日号而不嗄，和之至也。知和曰常，知常曰明，益生曰祥，心使气曰强。物壮则老，谓之不道，不道早已。
【臆解】
怀有深厚德性的人，无求无欲，就像婴儿一样。他无害物之心，物亦不加害于他，毒虫不会螫他，猛兽不会抓他，鸷鸟不会扑他。婴儿的骨弱筋柔，但小手握物却很牢固，还没有男女交合的意识，但小生殖器却能勃然举起，这是由于精气充沛的缘故；虽然整天号哭不止，但声音不会因而嘶哑，是因为内心柔和而和气纯厚的缘故。知道保持内心的柔和而有益于身心，叫做遵循常道；懂得遵循常道，就叫做明智；贪生爱欲，想人为地补益以延长寿命，那则是导致灾祸的根源；内心欲念杂生，并好胜斗气，那就叫逞强。世间万物壮大到极点就会转向衰败，可称之为不合常道，不合常道就趋近于死亡。
【评说】
婴儿最大的特点是无欲无求，不为利而害人伤物，当然物亦无由而伤害他，人更不忍心使他受到伤害。在现实生活中，那些有如婴儿一般德性纯厚的人不会与人争利，自然，一般人也不会主动去伤害他。所以，老子在第六十七章里说：“天将救之，以慈卫之。”因为无欲无求，不仅外物及人不会对他施加伤害，自身亦不劳心伤神。故庄子说：“平易恬淡，则忧患不能入，邪气不能袭，故德全而神不亏。”
第五十六章
【原文】
知者不言，言者不知。塞其兑，闭其门；挫其锐，解其分；和其光，同其尘。是谓玄同。故不可得而亲，亦不可得而疏；不可得而利，亦不可得而害；不可得而贵，亦不可得而贱。故为天下贵。
【臆解】
懂得道的人不轻易开口说什么，多言多语的人其实不了解道的真谛。有道之人封闭住自己的眼睛与口鼻，不与外界交流而专心内修；磨灭锐意进取之心，消解心中的妄念，以淡定的心态自处；柔和自身耀眼的光芒，混同于暗昧的尘埃，做一个平凡人，不当其时则不求显达。这便是近于道的玄妙的大同。修养如果达到了这个境界，那么谁也不可能特别亲近他，或是特别疏远他；不可能给他什么好处，或是给他造成伤害；不可能让他变得尊贵，或是变得低贱。他的内心已经超然物外，所以会被天下人敬重。
【评说】
南朝宋时刘义庆《世说新语·伤逝》里有这样一句话：“圣人忘情，最下不及情，情之所钟，正在我辈。”其言不为情感所动之圣人，当是这种心无世俗杂念的人吧。不过，古往今来，哪里有这样的人呢？老子自己不也心怀善念吗？庄子如果真能做到超然物外，那又何必著书立说？还是林觉民说得好：“司马春衫，吾不能学太上之忘情也。”人可以做到看淡名利与生死，但真正要超然物外，那几乎是不可能的，也是不合道的。然而，“知者不言”一句当是饱含了血的教训。生活中，多少人祸从口出？多少读书明理者因为言论而招致杀身之祸？所以，智慧者当审时度势，不当其时便只能缄口不言，混同于众人。
左晓光，语文教学与研究杂志副主编。责任编校：李发舜