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【摘要】：约翰·罗斯金的许多作品都涉及生态问题。从描写建筑到批判社会对生态的破坏、从忧虑生态环境到关注人性的完整。他的生态关怀根植于他对文化的总体思考，跟卡莱尔和阿诺德一样，罗斯金将矛头直指机械式进步中的“反文化”现象，指出工业革命不仅威胁自然环境，而且破环劳动环境。在罗斯金对环境的“焦虑”背后，是他对人、社会和大自然三者和谐共存的憧憬与向往。本文主要从罗斯金所处的环境出发，解读生态视野中的罗斯金。
【关键词】：罗斯金;生态;文化;劳动环境
一、文化维度里的生态观
“文化”这一概念从它问世起，其内涵就一直在不断地扩充。不过，19世纪恐怕是它最重要的演变时期。“文化”概念在19世纪多了一层以往没有的含义，即除了个人的精神状态和人类的精神遗产外，还意味着人类的总体生活方式。罗斯金的《威尼斯之石》、《现代的制造业和设计》等作品都涉及生态问题，也就是说，他的文化观有一个重要的生态维度。实际上，“文化”之所以向“生活方式”偏移，是因为当时的生活方式面临着前所未有的改变。英国自18世纪60年代到19世纪中期，物质生产获得飞速发展，科学技术的日新月异与精神的极度贫困形成了鲜明的对比。19世纪的英国人普遍把物质文明看作文明本身，而这种单向度的“文明”是以牺牲生活中许多美好的东西为代价的，包括以牺牲生态环境为代价。罗斯金對现代文明的机械性深表忧虑。他关于现代文明把人分成“碎片”的一段论述是他的经典言论之一，“分工劳动可真是伟大文明的一大发明。说实话，我们并不是在分工，而是在分人——人被分成了一个个片段——分解成了生命的碎片和细屑。结果，一个人的智力所剩无几，甚至不足以制造一枚别针或一颗钉子。仅仅制造针尖或钉子头就耗尽了一个人的智力”。人蜕变成了“碎片”，这始终是罗斯金要批判的“反文化”现象，而与之相对的“文化”也就是意味着人的全面发展，以及人类社会和自然环境的整体性。威廉斯曾经高度评价罗斯金对19世纪英国人总体生活方式的关注，并认为他“对文化概念的丰富内涵的发展做出了主要贡献”。威廉斯的这一论断得到了不少人的赞同，如约翰逊的如下言论：“罗斯金的工作为文化意义的迁移提供了证据：作为个人精神状态的‘文化'转变成了作为‘总体生活方式'的文化'。
罗斯金他的生态意识渗透在他对“总体生活方式”关注的方方面面。他继承并发展了卡莱尔等人的思想。例如，他的生态观实际上是发展了卡莱尔对劳动与自然关系的论述。卡莱尔认为劳动本身是福音，劳动能改善自然。在《文明的忧思》中，他讲到：“通过劳动，肮脏的丛莽被清除了，变成了肥沃的土地......人本身也不再是一片丛莽，或者一片龌龊的荒漠”。卡莱尔此处强调人类通过在大自然里的劳动获得自身的完善，这一论点在罗斯金那里得到了继承和发展。后者在强调劳动的基础上，主张“劳动”与“艺术”以及“审美”的结合。因为他认为带有艺术性的劳动更接近自然，或者更与大自然相吻合。
稍后时期的威廉·莫里斯曾经坦言罗斯金对自己的巨大影响。这种影响在莫里斯的作品中几乎无所不在，其有关生态方面的论述也不例外。受罗斯金的有机生态观的影响，莫里斯十分强调人与自然环境的有机融合。他的乌托邦小说《乌有乡消息》展现了一个人与自然和谐相处的“生态乌托邦”。小说中写到：，女主人公克拉娜谈及人们在19世纪的生活时，有过这样一段评论：“这种生活老是把人类以外的一切生命和无生物，也就是人们所谓的`自然'当作一种东西，而把人类当作另一种东西。具有这种观点的人当然会企图使`自然'成为他们的奴隶，因为他们认为`自然'是在他们以外的东西”。除了主张人与自然环境的有机融合以外，莫里斯还强调人与工作环境的有机融合，这也是继承了罗斯金的思想。在一篇短文中，莫里斯提出，要使劳动有吸引力，就必须有一个愉快的劳动环境。与罗斯金一样，莫里斯还在劳动概念里加入了艺术的内涵。在他看来，劳动过程和劳动果实都须体现美的原则，而美的标准则有赖于大自然：“凡是与大自然协调并有助于她的，就是美的;凡是与大自然不协调并有损于她的，就是丑的”。总之，必须明确的是，罗斯金的生态观必须放在19世纪文化的大语境中来研究。
二、生态忧患意识
“19世纪的暴风云”一文集中体现了罗斯金的环境焦虑，并且罗斯金也是最早敏感地捕捉到人类生态环境遭受的威胁与破坏。这也从一个侧面反映出他那强烈的环境意识。至于上述灾难性风云变幻的原因，罗斯金直言那阵阵黑云来自工厂区排放的浓烟，并且把工业污染跟英国政府物质利益至上、过度追求发展速度的政策，以及弥漫于全国上下的功利主义思想联系在一起。在“现代制造业与设计”一文中，他诘问醉心于“成功”的国人：“在今后的50年里，你们还准备把多少英国的土地变成煤坑，变成砖窑，变成采石场？问题的回答很显然，所以呢，让我来设想一下你们的这种极端的成功会是什么样子：一片海岸接着一片海岸，整个英伦三岛上烟囱林立......”。罗斯金关于人与环境的论述，都植根于他对19世纪工业革命乃至机械文明的焦虑。他一方面抒发对工业化造成环境恶化这一现象的无比愤恨，另一方面表达对人与自然和谐相处这一境界的无限向往。
更值得关注的是，罗斯金把人与自然和谐相处的重要性跟人的精神信仰与宗教情怀结合在一起。在罗斯金看来，宗教蕴涵在自然之内，人们身处大自然的怀抱，胸中自然会激荡着宗教情怀，因此，贞德自小养成了宗教信仰和奉献精神。罗斯金还敦促读者做这样的推想：假如贞德生活在烟囱林立的19世纪英国，那么情况将会大不相同。在同一本书中，罗斯金还引用了华兹华斯的诗歌，以此说明自然与人类的和谐共处是人性获得良性发展的前提，说明人只有生活在自然的环境中才能获得自然乃至神圣的情感。所有这些论述都可以归结为一点，即人不能背离自然，否则就会异化成上一章中所说的“碎片”。
还须一提的是，罗斯金的“环境”不仅包括自然环境，还涵盖了劳动环境、人的精神生态。让罗斯金忧心如焚的，不只是自然环境的恶化，还有劳动环境的恶化。“现代制造业与设计”一文中有一个核心观点，即19世纪的工艺设计者无法与13世纪比萨的哥特派建筑设计者媲美，其原因正是现代工业对劳动环境的破坏。在罗斯金看来，恶化的劳动环境会使劳动者失去对“美”的正确判断。出于同样的理由，他觉得19世纪英国的工艺设计都将是“虚假的、粗俗的、无用的”。
鉴于环境恶化，罗斯金还充分体现了对道德的重视，强调人类只有完善自身才能完善所处的环境，并最终获得财富。在该文中，罗斯金数次使用了“黑暗”、“死亡”和“恶魔”等词语来形容这种灾难性的云，以此表达对于环境危机的深深的忧患。
结论
罗斯金的艺术思想是特定时代的产物，罗斯金的生态观必须放在19世纪文化的大语境中来研究。虽然今天来看，罗斯金那个时代的很多困境已经烟消云散。以今天人类知识水平来看待罗斯金，他的一些观点已经失去了时效性并且存在一定的错误性。但是，就当时来说，罗斯金的生态忧患意识的确有着很强的先锋性，今天重新看待他字里行间里对于环境的忧虑与思考依然让人感动。
参考文献：
[1]威廉·莫里斯：《乌有乡消息》[M].黄嘉德译。北京：商务印书馆，1981年.
[2]约翰·罗斯金：《建筑的七盏明灯》[M].谷意译.济南：山东画报出版社，2012.
[3]约翰·罗斯金.《艺术与道德》[M].北京：金城出版社，2012.
【关键词】：罗斯金;生态;文化;劳动环境
一、文化维度里的生态观
“文化”这一概念从它问世起，其内涵就一直在不断地扩充。不过，19世纪恐怕是它最重要的演变时期。“文化”概念在19世纪多了一层以往没有的含义，即除了个人的精神状态和人类的精神遗产外，还意味着人类的总体生活方式。罗斯金的《威尼斯之石》、《现代的制造业和设计》等作品都涉及生态问题，也就是说，他的文化观有一个重要的生态维度。实际上，“文化”之所以向“生活方式”偏移，是因为当时的生活方式面临着前所未有的改变。英国自18世纪60年代到19世纪中期，物质生产获得飞速发展，科学技术的日新月异与精神的极度贫困形成了鲜明的对比。19世纪的英国人普遍把物质文明看作文明本身，而这种单向度的“文明”是以牺牲生活中许多美好的东西为代价的，包括以牺牲生态环境为代价。罗斯金對现代文明的机械性深表忧虑。他关于现代文明把人分成“碎片”的一段论述是他的经典言论之一，“分工劳动可真是伟大文明的一大发明。说实话，我们并不是在分工，而是在分人——人被分成了一个个片段——分解成了生命的碎片和细屑。结果，一个人的智力所剩无几，甚至不足以制造一枚别针或一颗钉子。仅仅制造针尖或钉子头就耗尽了一个人的智力”。人蜕变成了“碎片”，这始终是罗斯金要批判的“反文化”现象，而与之相对的“文化”也就是意味着人的全面发展，以及人类社会和自然环境的整体性。威廉斯曾经高度评价罗斯金对19世纪英国人总体生活方式的关注，并认为他“对文化概念的丰富内涵的发展做出了主要贡献”。威廉斯的这一论断得到了不少人的赞同，如约翰逊的如下言论：“罗斯金的工作为文化意义的迁移提供了证据：作为个人精神状态的‘文化'转变成了作为‘总体生活方式'的文化'。
罗斯金他的生态意识渗透在他对“总体生活方式”关注的方方面面。他继承并发展了卡莱尔等人的思想。例如，他的生态观实际上是发展了卡莱尔对劳动与自然关系的论述。卡莱尔认为劳动本身是福音，劳动能改善自然。在《文明的忧思》中，他讲到：“通过劳动，肮脏的丛莽被清除了，变成了肥沃的土地......人本身也不再是一片丛莽，或者一片龌龊的荒漠”。卡莱尔此处强调人类通过在大自然里的劳动获得自身的完善，这一论点在罗斯金那里得到了继承和发展。后者在强调劳动的基础上，主张“劳动”与“艺术”以及“审美”的结合。因为他认为带有艺术性的劳动更接近自然，或者更与大自然相吻合。
稍后时期的威廉·莫里斯曾经坦言罗斯金对自己的巨大影响。这种影响在莫里斯的作品中几乎无所不在，其有关生态方面的论述也不例外。受罗斯金的有机生态观的影响，莫里斯十分强调人与自然环境的有机融合。他的乌托邦小说《乌有乡消息》展现了一个人与自然和谐相处的“生态乌托邦”。小说中写到：，女主人公克拉娜谈及人们在19世纪的生活时，有过这样一段评论：“这种生活老是把人类以外的一切生命和无生物，也就是人们所谓的`自然'当作一种东西，而把人类当作另一种东西。具有这种观点的人当然会企图使`自然'成为他们的奴隶，因为他们认为`自然'是在他们以外的东西”。除了主张人与自然环境的有机融合以外，莫里斯还强调人与工作环境的有机融合，这也是继承了罗斯金的思想。在一篇短文中，莫里斯提出，要使劳动有吸引力，就必须有一个愉快的劳动环境。与罗斯金一样，莫里斯还在劳动概念里加入了艺术的内涵。在他看来，劳动过程和劳动果实都须体现美的原则，而美的标准则有赖于大自然：“凡是与大自然协调并有助于她的，就是美的;凡是与大自然不协调并有损于她的，就是丑的”。总之，必须明确的是，罗斯金的生态观必须放在19世纪文化的大语境中来研究。
二、生态忧患意识
“19世纪的暴风云”一文集中体现了罗斯金的环境焦虑，并且罗斯金也是最早敏感地捕捉到人类生态环境遭受的威胁与破坏。这也从一个侧面反映出他那强烈的环境意识。至于上述灾难性风云变幻的原因，罗斯金直言那阵阵黑云来自工厂区排放的浓烟，并且把工业污染跟英国政府物质利益至上、过度追求发展速度的政策，以及弥漫于全国上下的功利主义思想联系在一起。在“现代制造业与设计”一文中，他诘问醉心于“成功”的国人：“在今后的50年里，你们还准备把多少英国的土地变成煤坑，变成砖窑，变成采石场？问题的回答很显然，所以呢，让我来设想一下你们的这种极端的成功会是什么样子：一片海岸接着一片海岸，整个英伦三岛上烟囱林立......”。罗斯金关于人与环境的论述，都植根于他对19世纪工业革命乃至机械文明的焦虑。他一方面抒发对工业化造成环境恶化这一现象的无比愤恨，另一方面表达对人与自然和谐相处这一境界的无限向往。
更值得关注的是，罗斯金把人与自然和谐相处的重要性跟人的精神信仰与宗教情怀结合在一起。在罗斯金看来，宗教蕴涵在自然之内，人们身处大自然的怀抱，胸中自然会激荡着宗教情怀，因此，贞德自小养成了宗教信仰和奉献精神。罗斯金还敦促读者做这样的推想：假如贞德生活在烟囱林立的19世纪英国，那么情况将会大不相同。在同一本书中，罗斯金还引用了华兹华斯的诗歌，以此说明自然与人类的和谐共处是人性获得良性发展的前提，说明人只有生活在自然的环境中才能获得自然乃至神圣的情感。所有这些论述都可以归结为一点，即人不能背离自然，否则就会异化成上一章中所说的“碎片”。
还须一提的是，罗斯金的“环境”不仅包括自然环境，还涵盖了劳动环境、人的精神生态。让罗斯金忧心如焚的，不只是自然环境的恶化，还有劳动环境的恶化。“现代制造业与设计”一文中有一个核心观点，即19世纪的工艺设计者无法与13世纪比萨的哥特派建筑设计者媲美，其原因正是现代工业对劳动环境的破坏。在罗斯金看来，恶化的劳动环境会使劳动者失去对“美”的正确判断。出于同样的理由，他觉得19世纪英国的工艺设计都将是“虚假的、粗俗的、无用的”。
鉴于环境恶化，罗斯金还充分体现了对道德的重视，强调人类只有完善自身才能完善所处的环境，并最终获得财富。在该文中，罗斯金数次使用了“黑暗”、“死亡”和“恶魔”等词语来形容这种灾难性的云，以此表达对于环境危机的深深的忧患。
结论
罗斯金的艺术思想是特定时代的产物，罗斯金的生态观必须放在19世纪文化的大语境中来研究。虽然今天来看，罗斯金那个时代的很多困境已经烟消云散。以今天人类知识水平来看待罗斯金，他的一些观点已经失去了时效性并且存在一定的错误性。但是，就当时来说，罗斯金的生态忧患意识的确有着很强的先锋性，今天重新看待他字里行间里对于环境的忧虑与思考依然让人感动。
参考文献：
[1]威廉·莫里斯：《乌有乡消息》[M].黄嘉德译。北京：商务印书馆，1981年.
[2]约翰·罗斯金：《建筑的七盏明灯》[M].谷意译.济南：山东画报出版社，2012.
[3]约翰·罗斯金.《艺术与道德》[M].北京：金城出版社，2012.