一、缘起与解题
　　
　　2002年10月21日，《北京晚报》上刊发一篇报道，介绍北京保利艺术馆收藏并展出的一件西周青铜器□公盨及其铭文98字。
　　我据刊发的铭文拓片，作了全文隶定解读，并亲赴保利艺术馆以观其庐山真面目。据介绍，这件□公盨是2002年春天保利艺术馆的专家在海外文物市场上偶然发现的，然后将其带回北京审鉴真伪，确认真品后购买。
　　在对其进行鉴定后，我相信李学勤、马承源等青铜器专家鉴定为真品是可信的。其铭文又一次证明禹、大禹治水、夏朝是信史，证明中国历史文献相关记载渊源有自。特别是作器者乃遂国国君，意义犹为重大。对其深入研究，必然对重新认识与改写三皇五帝史、重建中国史学框架结构，产生深远的影响，弥补《史记》的不足。
　　
　　二、我对□公盨铭文的隶定解读
　　
　　□公盨铭文为：
　　天命禹敷土，堕山，川，方，往征，降民，监德自，作配飨民，成父母，生我王。
　　作臣厥唯德，民好明德，颜在天下，用厥邵好，益至懿德康，亡不，老友宁明，齐好祀，无心，好德婚遘，亦唯协天，用考神，复用录，永御于宁。□公盨曰：民唯克用兹德，亡诲！
　　其铭文通释则为：
　　天命禹布土堙塞洪水，堕高填卑，疏通河道，于是／刊木立表划定九州方域，道路往返通达，民众自山陵降徙平川，巡视察验实勘明真情以定决策之德政自此开启，／使民酒食丰足而礼祀天地，禹成为民之再生父母，再生我身之王。／为臣首务须洗面涤心行仁德之政，民众心仪喜爱光明正大之德，由是中正行天下，用明德昭示民心，而获益天下，至于／温良圣善美，德畜民心而康泰，泯灭不美情志，老幼（友借为幼）皆心宁性明，／敬天法祖循五常（父母兄弟子纲常）而齐心崇尚，无丑恶心，用明德婚媾，与天道融合，以敬享祖先神灵护佑，再以／符祓除灾害凶魔，天下永御于康宁安定。□公盨曰：／民恪守此道德，勿忘此教诲！
　　
　　三、□公盨陈列铭文隶定质疑
　　
　　□公盨展柜上方是铭文拓片及释文，释文如下：
　　天命禹敷土随山川
　　差地设征降民监德自
　　作配享民成父母生我王
　　作臣厥贵唯德民好明德
　　顾在天下用厥绍好益至
　　懿德康亡不懋孝友明
　　经齐好祀无废心好德婚
　　媾亦唯协天用考神复
　　用祓禄永御于氓□公盨曰
　　民唯克用兹德亡侮
　　我对照铭文，及我对金文的了解，认为总体上隶定基本把握了拓本原义，但仍有明显的失误。
　　我认为□公盨展出铭文隶定本的主要错讹如下：
　　1.“差地设征”本为“方往征”。
　　


　　铭文第二行首字是“”，不是“差”。这个字为双手执表木状，即“刊木”为木桩木槎再插立为表木，作为方划定区域的标记，即“行山木”之“”，是“刊”的古文；字形又像由的省文“来”与下方的“双手相持”合文，也可写作“”，义为刊定、勘定、定、治理。所谓“差”即是“佐”，两值不等为“差”，铭文中此字无“左”，而是左右双手等价，隶作“差”乃错。凡是甫、博、、、陈、素、表、、、索等字所从的“十”、“”、“”皆是这个表木。所谓“地”字明明是个“方”字，查《金文编》第614页《史方鼎》、《录伯簋》、《番生簋》、《召》等与□公盨“方”字写法完全相同，《甲骨文编》也作如是形。“方”字易与“荷”、“”字相混。虽然现代汉语“地方”连文，但“地”与“方”不能通假，且“地”是“土”“也”合文，与“方”不合。“方”下一字作“往”，此字左边上“止”下“土”，作“”，金文中“用为往”，且右边一人双足行走状，应是象形朝目的地行走，即古文“往”，或作“”。此字与“设”不相干，既无“言”又无“殳”。“征”字无误。“方往征”义为“行山木”“划定九州方域”，“通九道”，道路往返通达。“差地设征”义为“根据各地土地条件的不同规定各自的贡赋”（见2002年10月21日《北京晚报》报道），这可能是据《禹贡》、《史记·夏本纪》有这类叙述而臆测□公盨铭文所致。
　　2.“作臣厥贵唯德”本为“作臣厥唯德”。
　　铭文中“”字左为人首下水流象形，右为一人躬身形，合为“”，又作“”、“”，义为以水洗脸去除前昧，比喻要洗心革面，三省自身。此字与“贵”字字形字义殊异。将“”解为“贵”，就失去了要统治者首先以身作则的原义。“作臣厥唯德”义为“为臣首务须洗面涤心行仁德之政”。
　　3.“顾在天下”原本应为“颜在天下”。
　　此“颜”字上方为“页”即人面，下方为“彦”字。《金文编》1468颜字是此“颜”异文。“顾”不作此形，“顾”首要者在于要有“户”与“”，但“颜”字无“户”与“”。“顾在天下”义为“顾念天下”。“颜在天下”义为以中正行天下。“颜”此处不作“容颜”解，而作“中正”解，《说文》“眉目之间也”，即“道书所谓上丹田，相家所谓中正、印堂”。“颜在天下”即《帝系德·帝喾》所称的“执中而获天下”，其义甚明，不作“顾念天下”解。“颜在天下”也就是行天道，行明德，以“中正”、“中庸”、“执中”治天下。
　　4.“用厥绍好”本为“用厥邵好”。
　　铭文中此字左“召”右“阝”，并无“”旁，金文中“邵”用作“昭”，不与“绍”通假，“邵”为“昭示”，“绍”为“介绍”“相继”。“用厥邵好”，义为“用明德昭示民心。”
　　5.“孝友明”本为“老友宁明”，借为“老幼宁明”。
　　“孝”字从“子”，但铭文中此字无“子”，有“匕”，是“老”无疑。“宁”字铭文作上“心与于”，下为“皿”，本“宁”字异文，安宁之“宁”。修身养性贵在“宁”，安宁为“静身静心静意”，然后才能“明心见性”。而“”义为诡与妄言侈言，与“明德”相悖，怎么可以设想老幼都去玩阴谋诡计妄言骗人呢？又怎么可以此而孝敬长者睦邻友人呢？这不是“明”而是“暗”。所以将“宁”隶为“”，于字形字义于情于理均不符。
　　6.“无废心”本为“无心”。
　　该字左为“酉”着地，或为“鬼”头的“”，右为“鬼”字，合文作“”。金文中有大量该族族徽，本是魁隗氏的族分支，在《金文编》附录上字128收录有36例，并参见该书字1527～1534诸鬼字，《三代吉金文存》中收录多件，《一九五○年春殷墟发掘报告》河南安阳四盘磨商末筮卦符七八七六七六曰魁、七五七六六曰隗，即可知此字为“”，因“鬼”头傩面可怖，借为“丑”，此句义为“无恶心”。“废”字字形与“”无相同之处。
　　7.“复用祓禄”本为“复用录”。
　　可作祓除之“祓”，但“录”此处不作“禄”而作“”。义为以符祓除凶魔灾害，与上句“用考神”对举，上句义为“用祭祀祖先神灵以求护佑”，此句为“再用符祓除凶邪恶魔”。而“祓禄”义为“福禄”，故不当作“复用福禄”解。
　　8.“永御于氓”本为“永御于宁”。
　　铭文中无“氓”字。此宁作上“心”下“皿”，与“老友宁明”之“宁”为繁简字，作“安宁”解。“永御于宁”义为“天下永御于康宁安定。”
　　9.“亡侮”本为“亡诲”。
　　


　　铭文中此字为“言”“每”合文，显然是教诲之“诲”，“亡诲”义为“不要忘记教诲”。“侮”是欺侮伤害，与“诲”义相去甚远。“诲”与“侮”不可以通假。□公盨作该铭文，是立族训，教导族人遵循先人帝舜及帝禹开创的“监德”、“明德”垂训，君民共勉以“恪守此德”，不要忘记这些祖训—“教诲”。因此“亡诲”是最后的结语。
　　铭文中的“益至懿德康”的“至”是个残字，隶为“至”上下文义可通，可从。
　　
　　四、□公盨作器者问题
　　
　　□公盨的作器者□公盨应是周武王所封虞舜的后裔妫满。《史记·周本纪》：“武王追思先圣王，乃褒封……帝舜之后于陈。”《正义》引《括地志》注称：“帝舜后遏父（王案：又名阏父）为周武王陶正，武王赖其器用，封其子妫满于陈，都宛丘之侧。”《左传·襄□公盨二十五年》子产也叙述了这段史事。《左传·昭□公盨八年》又载：“胡□公盨不淫，故周赐之姓，使祀虞帝。”其为妫姓正宗。《路史·国名纪丁》：“陈，妫满之封。”
　　胡□公盨满受封到陈（河南淮阳宛丘故陈国），却为什么称为“□公盨”呢？这是进一步研究的起点。
　　查帝舜族谱，则知虞舜嫡子商均，商均之子虞思，虞思生箕伯，箕伯生直柄，直柄生虞遂。虞思之后遏父（阏父）之子为妫满胡□公盨。
　　禹封商均于虞城，地在今河南虞城，“夏代犹封虞思”（《史记·索隐》）。《世本》宋衷注称“殷汤封遂于陈”，虞遂的一支嫡裔封于遂国，在今山东宁阳县西北，后为齐国所灭（何光岳《东夷源流史》第290页）。封在河南淮阳宛丘之陈的虞遂，也称遂国，因为亲商，被周武王所灭，另封虞遂裔孙妫满于陈。缘是之故，妫满袭称遂□公盨，另字作“□公盨”。若此，则与遂通，国即遂国。
　　有专家认为“这件是西周中期国的某一代国君□公盨所做的青铜礼器”，作器约于2900年前，这是不可能的。综观□公盨铭文，以“明德”“监德”为主，尚是明君，而西周中期的□公盨却已是昏君。由于陈胡□公盨夫人大姬无子，因祈祷而得子，所以愈加相信巫觋及鬼神歌舞，《汉书·匡衡传》：“陈夫人好巫而民淫祀。”结果“民俗化之，五世至幽□公盨，当厉王时，政衰，大夫淫荒，所为无度”，《诗经·陈风十章》记此淫风昏德，“明德”不存，“监德”已亡。直至后来陈灵□公盨和大夫孔宁、仪行父终日与夏姬通奸淫乱，以致招来杀身亡国之祸。因此，只有受封开国的胡□公盨满有资格称作□公盨，有资格立此族训。某些专家可能是对“生我王”一语发生了误解，以为“王”是“胡□公盨满”，“我”是作器者。实则“我”是被禹拯救的民众，“王”是禹。
　　


　　五、□公盨作器年代
　　
　　若如此，这件的铸造应是在胡□公盨满受封后，我想应是在当年，这一年应是□公盨元前1116年，也即武王伐纣灭商的当年。《史记·周本纪》、《史记·秦本纪》明载秦灭周于秦庄襄王元年，即□公盨元前249年，《集解》皇甫谧：“周凡三十七王，八百六十七年。”□公盨元前249+867=□公盨元前1116年。夏商周断代工程称□公盨元前1046年为西周元年，如果可靠的话，那么□公盨至迟是在□公盨元前1046年铸造的。
　　
　　六、□公盨出世的意义
　　
　　□公盨出世耐人寻味，其器的价值在于铭文内容与作器者族谱系的绵远。
　　□公盨铭文与《尚书》、《皋陶谟》、《禹贡》、《大戴礼记·五帝德·帝系》、《史记·五帝本纪》、《史记·夏本纪》、《山海经·海内经》、《淮南子》等文献史籍相比较，其在文辞用语上很一致，甚至有的用语相同，证明中国文献有书写传承，古时应确有“五典”。
　　例如铭：“天命禹敷土，堕山，川”，“方，往征，降民”，《皋陶谟》作：“敕天之命”；《尚书》作：“禹敷土，随山刊木，奠高山大川”，“禹平水土”；《皋陶谟》作：“随山刊木”，“浚畎浍距川”；《五帝德》作：“使禹敷土”；《夏本纪》作：“命诸侯百姓兴人徒以傅土，行山表木，定高山大川”，“行山 木……浚畎浍致”；《禹贡》作：“禹敷土，随山刊木，奠高山大川”；《海内经》作：“帝乃命禹卒布土以定九州。”
　　例如铭：“成父母，生我王。”《五帝德》作：帝禹“为神主，为民父母”；《夏本纪》作：“禹为山川神主”，“天下皆宗禹之明度数声乐，为山川神主”。
　　又例如铭“明德”，《五帝本纪》作“天下明德皆自虞帝始”等等。
　　这种传承的一致性，如以铭为坐标，那么比《史记》记载早了约1000年，比孔子传《五帝德》早了约600年。
　　“监德”、“明德”、“宁明”等等道德观念和以中正颜德治天下、敬天法祖等“以德治国”的思想，是中华民族的传统美德。由此观之，《道德经》提出的“道”“德”宇宙观、社会观、人生观，是先贤天人合一“亦唯协天”的集大成与理论概括。“人法地，地法天，天法道，道法自然”，“三生万物，负阴而抱阳，冲和以为美”的思想，“中正”、“执中”的思想，便是“协天明德”，便是“天人合一”；而“监德”始自“人法地”，始自实际调查研究，始自仰观俯察，始自关心百姓切身利益需要；宁明通神至懿是德道归一。这些宝贵的精神财富，是中华民族的优秀文化传统，具有现实意义。
　　
　　七、风姓遂国的始祖问题
　　
　　“”字道出一个中国万年史乘的天机，李学勤先生以其为“遂”切中了要害，而此“遂”从火，也就是“燧”，与燧、遂、是燧人氏之“燧”的繁简字与异文书写。
　　《金文编·附录下》收录风姓族徽8例，风作“”即“凡”字形，俱在或的右侧，其中《簋》、《番生簋》、《毛□公盨鼎》上中有一个“Ｈ”符，这是“凡”的简形。这些的外面有一个方形，代表“国”，也就是“风姓遂国”专用字。这个“遂国”与“”合在一起用，“”是遂人氏的婚族兹氏“”或“玄”治理的专字，“”就是立表木的“陈”地。这个“”也就是番，也称为木，“东”就是木，所以遂古文又写作“”，在《金文编》卷二收录7例。
　　因此陈宝（陈仓）、陈留、陈（淮阳）的“陈”均是燧人氏及其传人立木的都邑。伏羲氏、女娲氏、大庭氏、朱襄氏、中央氏等传了1260年（《遁甲开山图》），这与他们的遗址河南舞（舞即午即皋即不）阳贾湖文化传续了1200年相合（距今9000～7800年，经树轮校正）。从陕西的豳到今河南的遂平，今河北的遂城，今湖北的鄱阳湖，今西藏的古代吐番等，都是燧人氏聚族而居并建国的地方。凡从大□和小 □ 的，都是这种地方。在《三代吉金文存》中收录2例，《金文编》卷二收录3例，又在《商周金文录遗》中收录“不”1例，这一例对揭开“”的本义具有决定性意义。
　　这件称为《召尊》的拓片共有3例，其文曰：
　　唯九月在炎， 甲，许（午）伯懋父见召伯，马黄发，用皋不，召多用追于炎不。伯懋父友召，万年永光，用作团宫彝。
　　铭文说许伯懋父和他的友邻召伯打猎，召伯用隼鹰“皋”（不）。在炎地召伯用皋追捕猎物，就是。这种鸟《中华大字典》不条注称：1.鸟从上向下来，从一，一即是天；2.夫不，鸟名，也，或作，又名其、小鸠、鸠，幽州人称为，扬州与梁宋间称为 。这就揭开一个千古疑谜：是鸟，也就是《山海经》讲的钦大鹗，也就是河西走廊的合黎山上的三青鸟：大、少、青鸟，又名鸟、鸱鸟，燧人氏这一支首先在青海湟水称皇，建都于“乐都”，始王天下，因称“”。
　　从字形上看，风的“”，是一只昂头鸣叫的敛翅降落的大鸟，《簋》、《番生簋》、《钟》上的风，这种意象很清楚。这种鸟称为鸟或洛鸟。双并飞就是兹鸟，作“”或“”，或作“不”，从“火”从“□”“日”，表示火德，鸟右侧手中拿的是木杖、丫璋等，是表示燧人兹氏钻木取火并规范天地的。
　　


　　既然为鸟，我们就可以此查其根源。《山海经·西山经》说钦居于昆仑山，《庄子·大宗师篇》称他为堪坏，“袭昆仑”，钦死后返祖为大鹗，状如雕，黑纹白首赤喙，与鸠为一类。在陕西华县发现仰韶文化时代的陶鹗尊，即此鸟大鹗。又东在今河南偃师县东南50里有百坯山。又东在今河南荥阳县西北汜水镇名上或大山，其上有城皋旧城。又东在今河南浚县东二里有大山，又叫黎山（此名应是袭合黎山）。然后北行磁山，东达泰岱、淮海。燧人氏太少阳夷风夷播为百夷百越百濮，只风姓就分六大支系：、、、、凰、夙，另有兀、几、凡、雨（雷雨部）、穹诸氏等。由此中华第一姓分化出今中华民族百家姓。史称燧人伏羲始名禽兽山川百物，即是确立图腾命族姓命氏支的原则。开天辟地自燧人兹氏始。继之者华胥氏、雷泽氏（方雷氏）、盘瓠氏、伏羲氏、女娲氏……创造了同血缘同地域同祖同文化基因的万年中华文明。风姓的确立，标志着中华民族的诞生。
　　待到东迁秦岭北陈仓，再东而豫西高地都舞阳、遂平和山东泰沂山地，在距今7800～7400年之间大洪水时向南散布于淮水、睢水、汝水、涡水，创青莲岗风族文化；向北沿太行山进磁山，创磁山风族文化，北进今河北遂城；在大地湾—甘南—川藏创风族巴蜀古羌戎文化；在湖南创风族黔阳文化；在扬州、太湖、河姆渡、徽州、歙县创风族河姆渡良渚文化，等等。
　　《召尊》中说的“在炎”，应是今山东的郯城一带。而“不”就是今江苏的邳城、邳县、古邳，其北是峄城，也就是“皋”聚集之地，所以“不”从炎作“”或从日，正与燧人氏又称燧国相合。炎为红，所以“”用绛色帛绣族旗徽于旗背面。“团宫”也就是立木的地方，或亦是“”。
　　《史记·五帝本纪第一》称：轩辕“代神农氏，是为黄帝”。《易经·系辞》称：“包牺氏没，神农氏作。”“神农氏没，黄帝尧舜氏作。”《绎史》卷三引《帝王世纪》：“燧人氏没，疱牺氏代之继天而王。”《太古河图代姓纪》：“伏羲氏燧人氏子也，因风而生，故风姓。”《史记·补三皇本纪》：“女娲氏亦风姓。”《庄子·缮性》：“及燧人、伏戏始为天下。”《尚书大传》：“遂人为遂皇，伏羲为戏皇，神农为农皇。遂人以火纪，太阳也。”这些历史文献告诉我们，燧人氏为风姓之始。
　　至此，我们可以说，初始的遂国是燧人氏这个氏族建立的，他们是三皇五帝之首，是中华民族的总根源。
　　由□公盨引发的遂国溯源，说明中国史乘上讲的氏族，文明开辟与传承，不是向壁杜撰，而是渊源有自。