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摘要：《黑暗传》是一部神话历史叙事长诗，主要流传于湖北省的神农架林区、房县、保康以及四川巫山等地。以口头与书面传抄两种形式在民间世代相传。作为“孝歌”、“丧鼓歌”、“薅草锣鼓”，由众多歌师在不同场合演唱，缅怀先祖功德，深受民众喜爱。《黑暗传》在保康地区的主要服务于丧葬音乐，在日益现代化的今天仍然服务于当地农村的丧葬礼仪中。本文通过对保康县《黑暗传》内容、唱诵的民间艺人、配器等进行考察，从而对《黑暗传》的现状与保护传承的提出自己的思考。
关键词：民间音乐、传承、丧葬
保康县地处湖北省西北部荆山山脉腹地。1984年，神农架发现长诗《黑暗传》见诸报端后，引起了学术界的广泛关注。保康与神农架山水相连，具有相同的文化根基。《黑暗传》在保康境内广泛流传。而这些版本早在20世纪八九十年代已流向神农架（详见长江文艺出版社《黑暗传》序）。2005年以来，又相继在马桥、歇马发现《黑暗传》手抄本十多个。《黑暗传》是广义的汉民族史诗，保康是其重要发现地和传承地之一，手抄本数量及歌师人数最多，应加以保护。
《黑暗传》的渊源无考。最早见诸记载的是明版的《保康志》。1983年，神农架文化馆干部在神农架林区首次发现清同治七年、光绪十四年的传抄本。因学者的介入，而为广大学界所知。继而于1986年在保康县马桥大横溪民间艺人屈定朝（当年八十多岁）家发现毛笔手抄本《黑暗传》。此后十多年来，又陆续发现了多种手抄本。在当地办丧事时至今仍存有演唱《黑暗传》片断的习俗。
近代以来，学界一向认为以汉民族为主体的中华传统文化，没有长篇的叙事诗产生。《黑暗传》及一大批民间叙事诗的陆续被发现，对于重新认识中华文化史和文学史，有着重要意义。
保康县文化历史渊源
保康县隶属湖北省襄阳市，地处鄂西北，位于襄阳市西南部。东依襄樊，南接宜昌，西连神农架，北交武当山。是襄阳市唯一的全山区县，荆山主脉横亘东西，荆山以北南河水系注入汉江，荆山以南沮水水系注入长江。保康县名意为“保民康乐”，于明弘治十一年（公元1498年）建县，至今已有500多年。是楚国的源头和荆楚文化的发祥地。
境内山峦重叠，沟壑纵横，地势起伏多变，素有“八山一水一分田”之称。荆山水脉自西向东横贯县境中部，自然将保康分成南北两部：保南山势平缓，河谷较宽;保北山势高突，河谷较窄。全县有大小山头3100余个，大小山沟3300余条，平均海拔910米。
春秋战国时期属楚，楚国第一任君主熊绎曾辟业于荆山;秦汉时期，县域南部属临沮县辖，东北部为荆州南郡房陵县辖;三国魏置亓乡县;西晋置沮阳县;北魏置潼阳县，西魏先后置大洪县和重阳县;北周改大洪县为永清县;唐朝相继设受阳、荆山、土门、归义县;宋开宝元年（公元968年）废县入房陵。保康始建于明朝弘治十一年（1498年），迄今已有500多年的歷史。鉴于房县辖境辽阔，难以施治，始析房县东境宜阳、修文二里置保康县，县治潭头坪（今城关镇）。北宋雍熙三年曾在房县设立“保康军”（军，宋朝区划名，与州府同级），以此得名，暗寓“保民康乐”之意。始属湖广布政使司郧阳府，清朝初期沿袭明朝建制。康熙三年（1664年），保康改属湖北布政使司下荆南道郧阳府。民国初期属襄阳道尹公署，民国二十一年（1932年）属第八行政督察专员公署（襄阳）。民国二十五年（1936年）改属第五行政督察专员公署（襄阳）。其间，在中国共产党领导下，于1948年10月曾成立保康县和南保兴宜县爱国民主政府，属中原临时人民政府桐柏行政公署汉南办事处。1949年4月，南保兴宜县撤销，将南漳的重阳、马良、店垭划归保康。建国后，保康县一直隶属襄阳地区专署。1983年8月，襄阳地区与襄樊市合并，建立市带县体制，保康属襄樊市辖。
《黑暗传》的内容
《黑暗传》是一部神话历史叙事长诗，主要流传于湖北省的神农架林区、房县、保康以及四川巫山等地。以口头与书面传抄两种形式在民间世代相传。作为“孝歌”、“丧鼓歌”、“薅草锣鼓”，由众多歌师在不同场合演唱，缅怀先祖功德，深受民众喜爱。其内容，以盘古开天辟地结束混沌黑暗，诸多文化英雄在原始洪荒时代艰难创世等一系列神话传说为叙述中心，包括“先天”、“后天”、“泡天”、“治世”四大内容。时空背景广阔，叙事结构宏大，内容古朴神奇，有力地激发人们对中华历史文化的认同感，是一部难得的民间文学作品。《黑暗传》在保康地区的主要服务于丧葬音乐，在日益现代化的今天仍然服务于当地农村的丧葬礼仪中， 与其原先的生存环境相比较，当下丧葬礼仪中《黑暗传》的唱诵已经在时长方面非常局限了，被压缩至一个很小的时段，许多的唱段都已经不得已被省略，且多在深夜唱诵。
《黑暗传》是一种神话，这群生活在神农架地区的汉族人，有着令人无法相信的想象力。关于洪水滔天的故事，这或许大家都知道，洪水之后人都被淹死了，伏羲与女娲兄妹成亲，成了人的始祖，等等。但洪水滔天之前呢，《黑暗传》想出了好多好多世纪，好多好多远祖，关于这个远古的家谱，不只是让人看得眼花缭乱，它的无以羁绊的神奇的想象力，真是让人叹为观止，相信每个读到它的人，都会被那绚烂恣肆的景象所迷醉，所倾倒。
由《黑暗传》的内容可以看出，汉民族的创世史诗和世界许多民族的创世史诗多有相通之处，尤其是“洪水滔天”。据查，《黑暗传》在明代有了木刻本，神农架的老人有的见过这种木刻本，可惜现已失传。但有的老歌师说《黑暗传》远在唐代就开始流传了，虽然它的年代还不能确实，但它悠久的历史已毋容置疑了。
《黑暗传》的民间歌师
民间歌师吴克崇、汤国英、万祖德、陈长维、杨平发、邹文芳、祝光天均能通篇歌唱《黑暗传》，但现今能唱其片段的老歌手也在逐年减少，亟待保护。不少古抄本深藏于民间艺人手中，亟待进行搜集、收藏和研究。目前健在的代表性传承人有：陈切松、周正锡、史光裕（神农架林区）、万祖德（保康县）等。 在笔者本次的田野工作中，主要的访谈对象为蔡云全与吴克从，蔡云全是保康县歇马镇短峪沟村人，通过自学学会了《黑暗传》的唱诵。吴克从是保康县百峰村人，师承父亲吴正湘、祖父吴仕雁，从12岁开始学习《黑暗传》。当下，会唱诵《黑暗传》的人越来越少，一方面由于社会的进步，选择唱丧的人也越来越少了，另一方面，青年们不愿意将唱丧作为自己的兴趣爱好或者谋生手段，口头的传承已经面临非常严峻的形势，当下能做的就是保存文本，现在《黑暗传》的传承人其实生活条件都不好，虽然浑身技艺，但生活却很困难，这些民间艺术家们需要我们的关注、照顾和帮助，只有在解决了这些民间艺术家们生活条件方面的相关问题的前提下，他们才能更好的进行传承。
《黑暗传》的唱诵配器
在《黑暗传》的唱诵中，主要以锣和鼓为配器，在两个人的演出中，一人打鼓，一人打锣，相互配合。笔者将此次田野工作中，蔡云全与吴克从的锣和鼓的具体尺寸进行了测量与拍照，如下所示：
锣：锣面直径：42.3CM
周长：135CM
厚度：3CM
锣锤：26.7CM
鼓：鼓面直径：24.2CM
小周长（鼓面）：76CM
大周长（鼓身中部）：91CM
高度：18CM
鼓锤：19.2CM
《黑暗传》的传承与保护
《黑暗传》是国家级非物质文化遗产，当中蕴含着丰富的文化、历史内涵，但这些优秀的非物质文化遗产却由于诸多原因，未能很好地进行传承与发展，虽然在申报非物质文化遗产方面获得了批准，但非遗之后之后的传承和保护依然远远不够。有荐于此，笔者有以下几点看法：
1、保康《黑暗传》的传承与保护离不开政府职能部门对其从业艺人的正确引导，在保护其原生态的风格的基础上，从唱腔、念白等各个方面入手，在保证其乡土性的情况下，引导《黑暗传》能够融入现今人民的生活中。《黑暗传》可以将唱诵内容进行一些改变，加入一些新的内容，《黑暗传》主要是将中国的古代传说和历朝历代的历史故事进行唱诵，但并不能只是唱诵以前的历史，而对于当下的社会生活毫不关注。
2、 《黑暗传》的民间艺人是《黑暗传》历代相传的活態载体，所以民间艺人的专业素养就显得尤为重要了，直接影响着民族民间音乐文化的传承与发展。随着生活条件的不断优渥，人民的生活水平发生了翻天覆地的变化，现代社会人们对《黑暗传》等民族民间音乐有了新的审美需求。笔者认为，民间艺人们在熟悉掌握自己的技艺的基础上，应当结合观众的欣赏眼光，顺应时代的潮流。
非物质文化遗产的保护与传承工作是一项长期的工作，特别是在县城区域内的保护，非常艰难，需要得到更多的关注和支持，政府应当从政策、经费和人才等方面进行开展和落实，使得非物质文化遗产能够得到真正得到有效的保护与传承，这是我们每一个人的使命！
参考文献：
[1]高铭. 文化生态理论下《黑暗传》的保护传承研究[D].华中师范大学，2019.
[2]谢秀敏.乡土音乐的保护与传承——以襄阳保康黑暗传、皮影戏为例[J].湖北文理学院学报，2013，34（03）：30-33.
[3]杨帆. 神农架长篇唱书《黑暗传》的文本与仪式音乐研究[D].武汉音乐学院，2019.
作者信息：吴婷（1990—），女，陕西榆林，就职于西安音乐学院西北民族音乐研究中心
关键词：民间音乐、传承、丧葬
保康县地处湖北省西北部荆山山脉腹地。1984年，神农架发现长诗《黑暗传》见诸报端后，引起了学术界的广泛关注。保康与神农架山水相连，具有相同的文化根基。《黑暗传》在保康境内广泛流传。而这些版本早在20世纪八九十年代已流向神农架（详见长江文艺出版社《黑暗传》序）。2005年以来，又相继在马桥、歇马发现《黑暗传》手抄本十多个。《黑暗传》是广义的汉民族史诗，保康是其重要发现地和传承地之一，手抄本数量及歌师人数最多，应加以保护。
《黑暗传》的渊源无考。最早见诸记载的是明版的《保康志》。1983年，神农架文化馆干部在神农架林区首次发现清同治七年、光绪十四年的传抄本。因学者的介入，而为广大学界所知。继而于1986年在保康县马桥大横溪民间艺人屈定朝（当年八十多岁）家发现毛笔手抄本《黑暗传》。此后十多年来，又陆续发现了多种手抄本。在当地办丧事时至今仍存有演唱《黑暗传》片断的习俗。
近代以来，学界一向认为以汉民族为主体的中华传统文化，没有长篇的叙事诗产生。《黑暗传》及一大批民间叙事诗的陆续被发现，对于重新认识中华文化史和文学史，有着重要意义。
保康县文化历史渊源
保康县隶属湖北省襄阳市，地处鄂西北，位于襄阳市西南部。东依襄樊，南接宜昌，西连神农架，北交武当山。是襄阳市唯一的全山区县，荆山主脉横亘东西，荆山以北南河水系注入汉江，荆山以南沮水水系注入长江。保康县名意为“保民康乐”，于明弘治十一年（公元1498年）建县，至今已有500多年。是楚国的源头和荆楚文化的发祥地。
境内山峦重叠，沟壑纵横，地势起伏多变，素有“八山一水一分田”之称。荆山水脉自西向东横贯县境中部，自然将保康分成南北两部：保南山势平缓，河谷较宽;保北山势高突，河谷较窄。全县有大小山头3100余个，大小山沟3300余条，平均海拔910米。
春秋战国时期属楚，楚国第一任君主熊绎曾辟业于荆山;秦汉时期，县域南部属临沮县辖，东北部为荆州南郡房陵县辖;三国魏置亓乡县;西晋置沮阳县;北魏置潼阳县，西魏先后置大洪县和重阳县;北周改大洪县为永清县;唐朝相继设受阳、荆山、土门、归义县;宋开宝元年（公元968年）废县入房陵。保康始建于明朝弘治十一年（1498年），迄今已有500多年的歷史。鉴于房县辖境辽阔，难以施治，始析房县东境宜阳、修文二里置保康县，县治潭头坪（今城关镇）。北宋雍熙三年曾在房县设立“保康军”（军，宋朝区划名，与州府同级），以此得名，暗寓“保民康乐”之意。始属湖广布政使司郧阳府，清朝初期沿袭明朝建制。康熙三年（1664年），保康改属湖北布政使司下荆南道郧阳府。民国初期属襄阳道尹公署，民国二十一年（1932年）属第八行政督察专员公署（襄阳）。民国二十五年（1936年）改属第五行政督察专员公署（襄阳）。其间，在中国共产党领导下，于1948年10月曾成立保康县和南保兴宜县爱国民主政府，属中原临时人民政府桐柏行政公署汉南办事处。1949年4月，南保兴宜县撤销，将南漳的重阳、马良、店垭划归保康。建国后，保康县一直隶属襄阳地区专署。1983年8月，襄阳地区与襄樊市合并，建立市带县体制，保康属襄樊市辖。
《黑暗传》的内容
《黑暗传》是一部神话历史叙事长诗，主要流传于湖北省的神农架林区、房县、保康以及四川巫山等地。以口头与书面传抄两种形式在民间世代相传。作为“孝歌”、“丧鼓歌”、“薅草锣鼓”，由众多歌师在不同场合演唱，缅怀先祖功德，深受民众喜爱。其内容，以盘古开天辟地结束混沌黑暗，诸多文化英雄在原始洪荒时代艰难创世等一系列神话传说为叙述中心，包括“先天”、“后天”、“泡天”、“治世”四大内容。时空背景广阔，叙事结构宏大，内容古朴神奇，有力地激发人们对中华历史文化的认同感，是一部难得的民间文学作品。《黑暗传》在保康地区的主要服务于丧葬音乐，在日益现代化的今天仍然服务于当地农村的丧葬礼仪中， 与其原先的生存环境相比较，当下丧葬礼仪中《黑暗传》的唱诵已经在时长方面非常局限了，被压缩至一个很小的时段，许多的唱段都已经不得已被省略，且多在深夜唱诵。
《黑暗传》是一种神话，这群生活在神农架地区的汉族人，有着令人无法相信的想象力。关于洪水滔天的故事，这或许大家都知道，洪水之后人都被淹死了，伏羲与女娲兄妹成亲，成了人的始祖，等等。但洪水滔天之前呢，《黑暗传》想出了好多好多世纪，好多好多远祖，关于这个远古的家谱，不只是让人看得眼花缭乱，它的无以羁绊的神奇的想象力，真是让人叹为观止，相信每个读到它的人，都会被那绚烂恣肆的景象所迷醉，所倾倒。
由《黑暗传》的内容可以看出，汉民族的创世史诗和世界许多民族的创世史诗多有相通之处，尤其是“洪水滔天”。据查，《黑暗传》在明代有了木刻本，神农架的老人有的见过这种木刻本，可惜现已失传。但有的老歌师说《黑暗传》远在唐代就开始流传了，虽然它的年代还不能确实，但它悠久的历史已毋容置疑了。
《黑暗传》的民间歌师
民间歌师吴克崇、汤国英、万祖德、陈长维、杨平发、邹文芳、祝光天均能通篇歌唱《黑暗传》，但现今能唱其片段的老歌手也在逐年减少，亟待保护。不少古抄本深藏于民间艺人手中，亟待进行搜集、收藏和研究。目前健在的代表性传承人有：陈切松、周正锡、史光裕（神农架林区）、万祖德（保康县）等。 在笔者本次的田野工作中，主要的访谈对象为蔡云全与吴克从，蔡云全是保康县歇马镇短峪沟村人，通过自学学会了《黑暗传》的唱诵。吴克从是保康县百峰村人，师承父亲吴正湘、祖父吴仕雁，从12岁开始学习《黑暗传》。当下，会唱诵《黑暗传》的人越来越少，一方面由于社会的进步，选择唱丧的人也越来越少了，另一方面，青年们不愿意将唱丧作为自己的兴趣爱好或者谋生手段，口头的传承已经面临非常严峻的形势，当下能做的就是保存文本，现在《黑暗传》的传承人其实生活条件都不好，虽然浑身技艺，但生活却很困难，这些民间艺术家们需要我们的关注、照顾和帮助，只有在解决了这些民间艺术家们生活条件方面的相关问题的前提下，他们才能更好的进行传承。
《黑暗传》的唱诵配器
在《黑暗传》的唱诵中，主要以锣和鼓为配器，在两个人的演出中，一人打鼓，一人打锣，相互配合。笔者将此次田野工作中，蔡云全与吴克从的锣和鼓的具体尺寸进行了测量与拍照，如下所示：
锣：锣面直径：42.3CM
周长：135CM
厚度：3CM
锣锤：26.7CM
鼓：鼓面直径：24.2CM
小周长（鼓面）：76CM
大周长（鼓身中部）：91CM
高度：18CM
鼓锤：19.2CM
《黑暗传》的传承与保护
《黑暗传》是国家级非物质文化遗产，当中蕴含着丰富的文化、历史内涵，但这些优秀的非物质文化遗产却由于诸多原因，未能很好地进行传承与发展，虽然在申报非物质文化遗产方面获得了批准，但非遗之后之后的传承和保护依然远远不够。有荐于此，笔者有以下几点看法：
1、保康《黑暗传》的传承与保护离不开政府职能部门对其从业艺人的正确引导，在保护其原生态的风格的基础上，从唱腔、念白等各个方面入手，在保证其乡土性的情况下，引导《黑暗传》能够融入现今人民的生活中。《黑暗传》可以将唱诵内容进行一些改变，加入一些新的内容，《黑暗传》主要是将中国的古代传说和历朝历代的历史故事进行唱诵，但并不能只是唱诵以前的历史，而对于当下的社会生活毫不关注。
2、 《黑暗传》的民间艺人是《黑暗传》历代相传的活態载体，所以民间艺人的专业素养就显得尤为重要了，直接影响着民族民间音乐文化的传承与发展。随着生活条件的不断优渥，人民的生活水平发生了翻天覆地的变化，现代社会人们对《黑暗传》等民族民间音乐有了新的审美需求。笔者认为，民间艺人们在熟悉掌握自己的技艺的基础上，应当结合观众的欣赏眼光，顺应时代的潮流。
非物质文化遗产的保护与传承工作是一项长期的工作，特别是在县城区域内的保护，非常艰难，需要得到更多的关注和支持，政府应当从政策、经费和人才等方面进行开展和落实，使得非物质文化遗产能够得到真正得到有效的保护与传承，这是我们每一个人的使命！
参考文献：
[1]高铭. 文化生态理论下《黑暗传》的保护传承研究[D].华中师范大学，2019.
[2]谢秀敏.乡土音乐的保护与传承——以襄阳保康黑暗传、皮影戏为例[J].湖北文理学院学报，2013，34（03）：30-33.
[3]杨帆. 神农架长篇唱书《黑暗传》的文本与仪式音乐研究[D].武汉音乐学院，2019.
作者信息：吴婷（1990—），女，陕西榆林，就职于西安音乐学院西北民族音乐研究中心