论文部分内容阅读
摘要：有的学者认为，汪曾祺的小说品格主要是受道家思想影响的结果。有的学者认为，汪曾祺的小说既受到了道家思想的影响，也受到了儒家思想的影响，甚至受到了佛家思想的影响。这些观点都是有道理的。本文认为，他的小说表面上接近道家，其骨子里则更接近儒家，即道面儒骨。
关键词：汪曾祺 道家思想 儒家思想 美学品格
谈到汪曾祺，很多学者认为，汪曾祺的小说品格主要是受道家思想影响的结果。
笔者认为，汪曾祺的小说的确既受到了道家思想的影响，也受到了儒家思想的影响，甚至受到了佛家思想的影响，但就其影响程度来说，笔者认为，还是儒家思想影响更大一些。更准确地说，应当是，他的小说表面上接近道家，其骨子里则更接近儒家，即道面儒骨。
他在《我是一个中国人》一文中说：“我是一个中国人。中国人必然接受中国传统思想和文化的影响。我接受了什么影响？道家？中国化了的佛家——禅宗？都很少。比较起来，我还是接受儒家的思想多一些。”①在另一篇文章中他也说：“有评论家说我的作品受了老庄思想的影响，可能有一点。我在昆明教中学时案头常放的一本书是《庄子集解》。但是我对庄子感到极大的兴趣的，主要是其文章，至于他的思想，我到现在还不甚了了。我自己想想，我受影响较深的，还是儒家。我觉得孔夫子是个很有人情味的人，并且是个诗人。……我觉得儒家是爱人的，因此我自诩为‘中国式的人道主义者’。”②
所以笔者认为，儒家思想对他的影响是骨子里的，主要表现在作品的思想内容上：崇德尚义，自强不息。
崇德尚义是儒家一直倡导的道德规范。孔子说“杀身以成仁”，孟子说“舍生而取义”。在这样的精神影响下，儒家一贯注重人的道德修养，强调明辨义利。在价值评价上，对坚持道德理想追求的人进行褒扬，对追求个人私欲的人加以贬斥，在中华文化的长期发展中，最终形成了崇德尚义的传统道德规范。这在汪曾祺的小说中有着突出的表现。
《岁寒三友》中的清贫画师靳彝甫，与朋友相处，竟只“义气”二字。当他的两位挚友破产、家徒四壁而感到绝望时，他竟毫不犹豫地将自己在任何困难时刻也不肯出手的祖传珍宝——三块田黄石出卖了，慷慨地去营救正走向死亡之路的朋友。《故乡人》中的王淡人，以行医为生，自己虽不富裕，却免费为穷苦的乡人看病治病；家乡发大水，他冒着生命危险救治乡人，全然不顾个人安危。《徙》中的小学教员高北溟，身处恶境，却不苟合于世。他面对世俗的压力和权势的排挤，始终保持着一个正直的知识分子的良知和清高方正的品格。为了恩师的遗稿能被刻印，他省吃俭用，甚至不惜牺牲爱女的前途。《故里三陈·陈泥鳅》中的陈泥鳅，无偿地周济孤寡老人。在《鸡毛》、《捡金子》以及《故里杂记》中的《李三》和《鱼》等篇，则斥责了见利忘义的卑劣行为，从反面表现了崇德尚义的主题。
自强不息也是儒家始终倡导的精神追求。在儒家看来，天地的精神主要是：“天行健，君子以自强不息”，“地势坤，君子以厚德载物”；作为君子，应“不怨天、不尤人”，孜孜以求，生命不息，奋斗不止。在汪曾祺的小说《落魄》和《故人往事·如意楼和得意楼》中，就表现了儒家积极进取、自强不息的精神。《落魄》写了两个人：南京人、扬州人。南京人虽生活困苦，但不甘沉沦、积极进取：“再往里看，果然南京人也在那儿，做包子，一身老蓝布裤褂，面粉口袋围裙，工作得非常紧张，后脑勺的皱褶直扭动，手掌拍得面团啪啪地响。摘面蒂，刮馅子，捏褶子，收嘴子，节奏感很强，仿佛想把他的热情变成包子的滋味。”但扬州人却遇到挫折，就自暴自弃，萎靡不振。作者写道：“对这个扬州人，我没有第二种感情：厌恶！我恨他，虽然没有理由。”《故人往事·如意楼和得意楼》也写了两个人：自信自强的胡老板和萎靡不振的吴老板。通过对两个人物的描写，鲜明地表现了作者对胡老板的赞同和对吴老板的鄙视，表现了儒家“一个人要兴旺发达，得有那么一点精气神”的积极的人生态度。
因此，我们在读汪曾祺的作品时，不断地从中感到一种现实感与历史感的存在, “一种对生命意义,对人的自我实现,对完成生命向我们提出的任务的终极关注”③。
道家思想对汪曾祺的影响，主要表现在其对平和、宁静的审美韵味的追求上。
受道家思想的影响，一般来说中国的传统文人或多或少都有一种追求道家的淡泊和飘逸的倾向：早在东晋时期，陶渊明便渴望“采菊东篱下,悠然见南山”的平淡和悠然，之后有多少文人墨客乃至平常百姓向往着“万物静观皆自得”的无所不在，以及悠然忘我的生活态度。
由于受到现实环境的影响，许多当代作家的作品已经没有了这样的审美韵味。正因为此，汪曾祺的小说显得有点另类。
正像当代学者曹文轩讲的：“大部分中国小说家，所显示的是一种全身心介入生活的态度。在充满主观和感情色彩的语言背后，是一些热情洋溢的、豪情奔放的、悲愤的、焦灼不宁的心灵。他们富丽堂皇地装饰着句子，让句子积压着沉重的情感。而汪曾祺所塑造的是一个老者的形象。这位老者饱经风霜，岁月已经将他性格中的焦躁、热情、仇恨等洗刷干净了。用他自己的话说，已去净了‘火气’。现如今剩下的，是一片参透世界、达观而又淡泊的心境。他不再把悲哀、欢乐等感情看得多么严重，不再不加掩饰地将这些情感直接流注于笔端。他是一个旁观者，一切都看得很清楚、很透彻，了然在心，并且承认一切都是顺其自然，无须大惊小怪，也不必长吁短叹。他用古朴、平淡、自然的句子，不在意地叙述着人和故事，其中含着洞穿一切的冷峻和谐趣。”④
我们看他的《大淖记事》中的一段文字：
淖，是一片大水。说是湖泊，似还不够，比一个池塘可要大得多，春夏水盛时，是颇为浩淼的。这是两条水道的河源。淖中央有一条狭长的沙洲。沙洲上长满茅草和芦荻。春初水暖，沙洲上冒出很多紫红色的芦芽和灰绿色的蒌蒿，很快就是一片翠绿了。夏天，茅草、芦荻都吐出雪白的丝穗，在微风中不断地点头。秋天，全都枯黄了，就被人割去，加到自己的屋顶上去了。冬天，下雪，这里总比别处先白。化雪的时候，也比别处化得慢。
汪曾祺像一个“惯看秋月春风”的白发渔樵，心平气和地面对人生、面对自然，悠闲地驾驭着文字，简洁、明了地叙述着这个世界——这个世界上的一切。在他的作品中，我们看不到大喜大悲、大愤大怒，一切都显得是那样平平常常、平平淡淡。正像曹文轩所说的：“怒不写到怒不可遏，悲不写到悲不欲生，乐不写到乐不可支。”⑤但淡中有旨，淡中有味。如《岁寒三友》，三位朋友借酒浇愁，酒中取乐，也并未将愁和乐的感情写到顶点，既没有我们通常作品中见到的酒醉后痛哭流涕，也没有酒醉后的歇斯底里的爆发：
“靳彝甫端起酒杯说：‘咱们今天醉一次。’那两个同意：‘好！醉一次！’这天是腊月三十。这样的时候,是不会有人上酒馆喝酒的。如意楼空荡荡的,就只有这三个人。外面，正下着大雪。”
一切就像酒店外的雪花，落地无声。
《异秉》里的王二，不管发达前还是发达后, 总是维持着一种内心的平静, 保留着和不起波澜的村镇生活相协调的淡泊、安宁、闲适的心境；《钓鱼的医生》里的王淡人，替人看病人之余, 面河垂钓, 生活如“一庭春雨, 满架秋风”, 闲适安宁。
他的小说中没有现代的噪音和强烈的音响, 宁静的气氛, 在那些廊檐下、水面上、巷子里四处弥漫着、飘散着。高邮世界里人的心境是宁静的，他们很少有大悲大喜的情感起伏和大喜大乐的内心冲突, 就连较为强烈奔放的情感流露也极为罕见。道家主张用“自然”和“逍遥”的审美化生存方式消解世俗的烦恼、超越尘世的羁绊,从而使人生进入一种审美化的栖息之所在。汪曾祺小说中的这种美学品格，正是道家思想影响的结果。
注释：
①汪曾祺：《晓翠文谈》，浙江文艺出版社，1988年版。
②汪曾祺：《自报家门》，《汪曾祺全集》卷4，北京师范大学出版社，1998年版。
③雷达：《论汪曾祺的小说》，《钟山》，1983（4）。
④⑤曹文轩：《北大文学讲堂·古朴、明净的风俗美学——漫谈汪曾祺的小说》，中央编译出版社，2005年版。
（作者单位：周口市川汇区教师进修学校）
编校：董方晓
关键词：汪曾祺 道家思想 儒家思想 美学品格
谈到汪曾祺，很多学者认为，汪曾祺的小说品格主要是受道家思想影响的结果。
笔者认为，汪曾祺的小说的确既受到了道家思想的影响，也受到了儒家思想的影响，甚至受到了佛家思想的影响，但就其影响程度来说，笔者认为，还是儒家思想影响更大一些。更准确地说，应当是，他的小说表面上接近道家，其骨子里则更接近儒家，即道面儒骨。
他在《我是一个中国人》一文中说：“我是一个中国人。中国人必然接受中国传统思想和文化的影响。我接受了什么影响？道家？中国化了的佛家——禅宗？都很少。比较起来，我还是接受儒家的思想多一些。”①在另一篇文章中他也说：“有评论家说我的作品受了老庄思想的影响，可能有一点。我在昆明教中学时案头常放的一本书是《庄子集解》。但是我对庄子感到极大的兴趣的，主要是其文章，至于他的思想，我到现在还不甚了了。我自己想想，我受影响较深的，还是儒家。我觉得孔夫子是个很有人情味的人，并且是个诗人。……我觉得儒家是爱人的，因此我自诩为‘中国式的人道主义者’。”②
所以笔者认为，儒家思想对他的影响是骨子里的，主要表现在作品的思想内容上：崇德尚义，自强不息。
崇德尚义是儒家一直倡导的道德规范。孔子说“杀身以成仁”，孟子说“舍生而取义”。在这样的精神影响下，儒家一贯注重人的道德修养，强调明辨义利。在价值评价上，对坚持道德理想追求的人进行褒扬，对追求个人私欲的人加以贬斥，在中华文化的长期发展中，最终形成了崇德尚义的传统道德规范。这在汪曾祺的小说中有着突出的表现。
《岁寒三友》中的清贫画师靳彝甫，与朋友相处，竟只“义气”二字。当他的两位挚友破产、家徒四壁而感到绝望时，他竟毫不犹豫地将自己在任何困难时刻也不肯出手的祖传珍宝——三块田黄石出卖了，慷慨地去营救正走向死亡之路的朋友。《故乡人》中的王淡人，以行医为生，自己虽不富裕，却免费为穷苦的乡人看病治病；家乡发大水，他冒着生命危险救治乡人，全然不顾个人安危。《徙》中的小学教员高北溟，身处恶境，却不苟合于世。他面对世俗的压力和权势的排挤，始终保持着一个正直的知识分子的良知和清高方正的品格。为了恩师的遗稿能被刻印，他省吃俭用，甚至不惜牺牲爱女的前途。《故里三陈·陈泥鳅》中的陈泥鳅，无偿地周济孤寡老人。在《鸡毛》、《捡金子》以及《故里杂记》中的《李三》和《鱼》等篇，则斥责了见利忘义的卑劣行为，从反面表现了崇德尚义的主题。
自强不息也是儒家始终倡导的精神追求。在儒家看来，天地的精神主要是：“天行健，君子以自强不息”，“地势坤，君子以厚德载物”；作为君子，应“不怨天、不尤人”，孜孜以求，生命不息，奋斗不止。在汪曾祺的小说《落魄》和《故人往事·如意楼和得意楼》中，就表现了儒家积极进取、自强不息的精神。《落魄》写了两个人：南京人、扬州人。南京人虽生活困苦，但不甘沉沦、积极进取：“再往里看，果然南京人也在那儿，做包子，一身老蓝布裤褂，面粉口袋围裙，工作得非常紧张，后脑勺的皱褶直扭动，手掌拍得面团啪啪地响。摘面蒂，刮馅子，捏褶子，收嘴子，节奏感很强，仿佛想把他的热情变成包子的滋味。”但扬州人却遇到挫折，就自暴自弃，萎靡不振。作者写道：“对这个扬州人，我没有第二种感情：厌恶！我恨他，虽然没有理由。”《故人往事·如意楼和得意楼》也写了两个人：自信自强的胡老板和萎靡不振的吴老板。通过对两个人物的描写，鲜明地表现了作者对胡老板的赞同和对吴老板的鄙视，表现了儒家“一个人要兴旺发达，得有那么一点精气神”的积极的人生态度。
因此，我们在读汪曾祺的作品时，不断地从中感到一种现实感与历史感的存在, “一种对生命意义,对人的自我实现,对完成生命向我们提出的任务的终极关注”③。
道家思想对汪曾祺的影响，主要表现在其对平和、宁静的审美韵味的追求上。
受道家思想的影响，一般来说中国的传统文人或多或少都有一种追求道家的淡泊和飘逸的倾向：早在东晋时期，陶渊明便渴望“采菊东篱下,悠然见南山”的平淡和悠然，之后有多少文人墨客乃至平常百姓向往着“万物静观皆自得”的无所不在，以及悠然忘我的生活态度。
由于受到现实环境的影响，许多当代作家的作品已经没有了这样的审美韵味。正因为此，汪曾祺的小说显得有点另类。
正像当代学者曹文轩讲的：“大部分中国小说家，所显示的是一种全身心介入生活的态度。在充满主观和感情色彩的语言背后，是一些热情洋溢的、豪情奔放的、悲愤的、焦灼不宁的心灵。他们富丽堂皇地装饰着句子，让句子积压着沉重的情感。而汪曾祺所塑造的是一个老者的形象。这位老者饱经风霜，岁月已经将他性格中的焦躁、热情、仇恨等洗刷干净了。用他自己的话说，已去净了‘火气’。现如今剩下的，是一片参透世界、达观而又淡泊的心境。他不再把悲哀、欢乐等感情看得多么严重，不再不加掩饰地将这些情感直接流注于笔端。他是一个旁观者，一切都看得很清楚、很透彻，了然在心，并且承认一切都是顺其自然，无须大惊小怪，也不必长吁短叹。他用古朴、平淡、自然的句子，不在意地叙述着人和故事，其中含着洞穿一切的冷峻和谐趣。”④
我们看他的《大淖记事》中的一段文字：
淖，是一片大水。说是湖泊，似还不够，比一个池塘可要大得多，春夏水盛时，是颇为浩淼的。这是两条水道的河源。淖中央有一条狭长的沙洲。沙洲上长满茅草和芦荻。春初水暖，沙洲上冒出很多紫红色的芦芽和灰绿色的蒌蒿，很快就是一片翠绿了。夏天，茅草、芦荻都吐出雪白的丝穗，在微风中不断地点头。秋天，全都枯黄了，就被人割去，加到自己的屋顶上去了。冬天，下雪，这里总比别处先白。化雪的时候，也比别处化得慢。
汪曾祺像一个“惯看秋月春风”的白发渔樵，心平气和地面对人生、面对自然，悠闲地驾驭着文字，简洁、明了地叙述着这个世界——这个世界上的一切。在他的作品中，我们看不到大喜大悲、大愤大怒，一切都显得是那样平平常常、平平淡淡。正像曹文轩所说的：“怒不写到怒不可遏，悲不写到悲不欲生，乐不写到乐不可支。”⑤但淡中有旨，淡中有味。如《岁寒三友》，三位朋友借酒浇愁，酒中取乐，也并未将愁和乐的感情写到顶点，既没有我们通常作品中见到的酒醉后痛哭流涕，也没有酒醉后的歇斯底里的爆发：
“靳彝甫端起酒杯说：‘咱们今天醉一次。’那两个同意：‘好！醉一次！’这天是腊月三十。这样的时候,是不会有人上酒馆喝酒的。如意楼空荡荡的,就只有这三个人。外面，正下着大雪。”
一切就像酒店外的雪花，落地无声。
《异秉》里的王二，不管发达前还是发达后, 总是维持着一种内心的平静, 保留着和不起波澜的村镇生活相协调的淡泊、安宁、闲适的心境；《钓鱼的医生》里的王淡人，替人看病人之余, 面河垂钓, 生活如“一庭春雨, 满架秋风”, 闲适安宁。
他的小说中没有现代的噪音和强烈的音响, 宁静的气氛, 在那些廊檐下、水面上、巷子里四处弥漫着、飘散着。高邮世界里人的心境是宁静的，他们很少有大悲大喜的情感起伏和大喜大乐的内心冲突, 就连较为强烈奔放的情感流露也极为罕见。道家主张用“自然”和“逍遥”的审美化生存方式消解世俗的烦恼、超越尘世的羁绊,从而使人生进入一种审美化的栖息之所在。汪曾祺小说中的这种美学品格，正是道家思想影响的结果。
注释：
①汪曾祺：《晓翠文谈》，浙江文艺出版社，1988年版。
②汪曾祺：《自报家门》，《汪曾祺全集》卷4，北京师范大学出版社，1998年版。
③雷达：《论汪曾祺的小说》，《钟山》，1983（4）。
④⑤曹文轩：《北大文学讲堂·古朴、明净的风俗美学——漫谈汪曾祺的小说》，中央编译出版社，2005年版。
（作者单位：周口市川汇区教师进修学校）
编校：董方晓