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摘 要：传统民居作为民族历史文化变迁的载体，已成为该民族文化识别因子。而民居建筑文化作为文化的内涵与外延，与一个民族的风俗习惯、文化渊源、宗教信仰等意识形态有着密切的联系，而这些因素很大程度上受该地域的自然环境、人文环境、意识形态氛围等因子的影响。不同地区的风土人情、文化特征、宗教信仰造就了不同地区独具特色的形态布局与景观格局，而建筑与景观的结构布局、空间格局、外在形态在长期适应自然与人文变迁的过程中，形成了其独特的地域特色。本文以瓦拉比村摩梭人木楞房为研究对象，从纳西族、白族、藏族的风俗习惯、文化特征和宗教信仰等意识形态对摩梭民居木楞房的形态特征、功能布局、装饰艺术的影响做一个粗浅的研究。
关键词：多民族;意识形态;摩梭民居;形态布局;建筑形制
1 摩梭民居概述
摩梭人主要分布于宁蒗彝族自治县泸沽湖周边村落，是至今唯一保留着的“母系氏族”社会，实行“阿夏”婚姻，也称“走婚”。由于一直保留这母权制家庭形式，被称作 “女儿国”。摩梭是汉称，其自称“纳”“纳日”，1961年国家在民族识别时，将宁蒗等地的摩梭划归纳西族，将居住在四川省木里、盐源、盐边等地的摩梭划归为蒙古族。
宁蒗县永宁乡瓦拉比村摩梭人落较为集中，走婚习俗也保留得较为完整，也是传统民居建筑保持得最好的村子，建筑多采用井干式木楞房形式。摩梭人依山傍水而居，住区高山林立，木材丰富，建筑材料就地取材，多采用木材、石材和土构筑，四壁用直径10厘米左右，削皮后的云南松圆木或六棱柱，头尾两端砍出卡口，相互衔楔垒摞而成。
在明代景泰朝《云南志》第五卷《永宁府·风俗》载：“ 么些所居，多在半山之中，屋用木板覆之”[1]。明正德《云南志》描述木楞房，“用原木纵横相架，层而高之，至十许尺，即加橼桁，覆之以板，石压其上”[2]。其屋面是用杉木板覆盖的人字形缓坡屋顶，木板直接覆盖在木檩上，板上有排水沟，用石头压顶来固定。之所以选择木瓦而不选择土瓦是因为木瓦就地取材比较方便，另外土瓦在冬季容易被冻裂，而木瓦的抗冻性能要远远的大于粘土瓦。
这种房屋特色鲜明：第一，建筑结构材料多采用木材，柔性较好，再加上用榫接作为本构件之间交接的节点构造形式，用原木垒成的“ 井”字形构造的围护体系，使得摩梭住居具有良好的抗震性能;第二，构造外墙的圆木，削成四棱柱或六棱柱，每条圆木通过削平面无缝衔接，既防风又防寒;第三，井干的圆木伸出的接头长短不一，灵活而不呆板。木楞房屋外有的带外廊，有的带门廊，式样很多，而且用料简单，施工简捷，居之也安全。在建整栋房屋不用一钉一螺，一砖一瓦，却不漏一滴雨一丝风，有很好的抗震减灾之功效，冬暖夏凉。
1936年周汝誠先生至永宁，对木楞房有以下描述：“居室卑陋，无瓦屋，其建筑不用直柱，以圆木四面迭垒之，高丈余，上覆人字形之木板，半间开一道门，以便出入。其四周围以土垣，中有天井，竖麦架。正房之对面为畜房”。“家家户户形式如一，主房皆座北朝南，正面为经堂，大门皆向南，一进大门，便是宽阔的天井，放养鸡群和猪群”。
瓦拉别的母系院落基本保持了传统，只是局部发生了一些变化。其主体为木楞房，经堂采用土木结构，正房一律盖黄板，其余建筑均盖瓦屋顶。木楞房不仅满足了摩梭人遮风避雨的物质需要，更为他们提供了人际交往、精神寄托的重要场所，是他们表达自己的文化信仰、传承文化意识的重要符号，独具特色的形态布局以及绚丽多彩的民居装饰艺术，受到周边文化意识的影响，包含了丰富的文化意蕴。
2 受周边多民族意识形态的影响
永宁乡位于云南省宁蒗彝族自治县北部，是川、滇两省三县的交汇处，是一个以摩梭人为主，汉、彝、普米、壮、纳西、藏等聚居的高原乡镇，也是“女儿国”摩梭人政治经济文化中心，作为滇、川、藏三省茶马古道的重要驿站，人文资源和自然资源十分丰富[3]。瓦拉比作为摩梭人聚居，风俗习惯保留较为完善的村落，其传统民居受到外来文化的冲击，建筑风格、形态建制独具特色。
2.1受纳西族民居风格影响
摩梭人与纳西族有着不解的渊源，自国家有关部门将居住在云南宁蒗等地的摩梭归为纳西族后，两族交往更加密切[4]。现存的摩梭民居大体可分为三种：一是传统母系院落，院落是四合院式，四幢木楞房围合成一个院井，组成一个四合院，外围有的用土夯墙加以围和，内设正房、经房、厢房和门楼。二是夯土结构院落;三是砖木结构新民居。这跟纳西族的传统院落 “四合五井天”四面围和院落有较多的相似之处。受纳西民居布局的影响，传统摩梭民居正房多坐北朝南，设草楼一楼用来做畜厩，放置农具，二楼多用来做储藏室，通常会放置收割的玉米秆或脱粒的麦秸给牲口做饲料或铺垫于圈内保暖。正房是四合院中最为神圣、地位最高的一栋房屋，建造前要请达巴来选址。建成之后，除翻修屋顶上覆盖的木板之外，不能擅自更改变动[5]。
2.2受白族民居风格的影响
白族主要居住在地势平缓的地区，以农业、种植业为主要生产方式，拥有雄厚的物质基础和先进的生产力水平。以周边大理白族为例，他们常年外出经商，经济基础雄厚，被称为“云南的犹太人”，住宅大都富丽华贵，自成特色又兼收并蓄、多元融合。根据家庭经济情况的不同，有“三坊一照壁”、“四合五井天”“走马转角楼”和“六合同春”等多种形式。摩梭人现代住居夯土结构院落和非传统的砖木结构民居多采用白族承重结构，如台梁式和穿斗式，围护体系则采用夯土墙、土坯墙、卵石墙和条石墙。夯土墙和土坯墙使用最为广泛。而在装饰艺术上，现代摩梭民居装饰也多采用木雕，富人家通常会请剑川白族的木雕师傅来帮忙制作门窗，采用镂空格纹的花窗和雕刻有精图案的木门，图案多为记性寓意的植物、动物、山水和人物图案，如仙鹤、蝙蝠、梅花鹿寿星、福星等，喷以光漆，图案栩栩如生。
2.3 受藏族文化风格的影响
摩梭人宗教信仰体系多样，融合了多种文化元素，如本土宗教、藏传佛教和汉族的道教[6]。宗教信仰影响着摩梭人的民居形式。摩梭人信仰的宗教有原始宗教、达巴教和喇嘛教，摩梭语属于汉藏语系藏缅语族彝语支，因此受到藏族民居文化的影响最为显著。 2.3.1装饰艺术
摩梭人的房屋多以木材为装饰材料，受藏传佛教的影响，在装饰艺术上多具有宗教色彩。屋顶插经幡避邪，还放置净水瓶，寓意“水能压火，屋顶放有水瓶，就能避免火灾。”在正门的门楣上，挂有许多避邪之物，有鹰、弓箭、蜂房、羊角、牛角、鹰爪等。根据家中的经济条件，装饰繁简不一，经堂一进门，正面为神龛，雕梁画栋，上供金铜佛像，挂有永宁罗桑益史活佛的照片。在神台上，摆一列净水碗，两面装饰以花卉及香炉。摩梭人的正房、经堂的装饰艺术佛教色彩尤为突出。
正房也称“祖母房”，木楞房形式，是全宅的核心，井干式结构。瓦拉别村摩梭人正方正房呈“回”字形布局，分内院外院，习惯将正房组合成主屋、后室、左室、右室和走廊五个部分。主屋右面的墙上通常设有一排壁橱，放置茶、酒具以及盐、糌粑等，壁橱中央供火神“藏巴拉”，“藏巴拉”为藏族供奉的财神爷。下方是灶台，旁竖有锅庄，摩梭人每天吃饭前都会在这里祭祖，平时一日三餐小祭，逢年过节大祭。再往下则是火塘，火塘的两侧铺棉麻缝制的草垫或羊毛坐垫，多绣有佛教典故或人物，色彩对比明艳，富丽华贵，庄严肃穆。主室中央有两根中柱，将主室一分为二，右柱为女，左柱为男。举行成丁典礼时，女孩须在右柱下举行，男孩须在左柱下举行。靠里一侧为下火塘，靠门一侧为上火塘。上火塘高铺靠墙一角建有一个神龛，上面放着佛像和祭供品。在丧葬仪式中，上火塘一侧的高铺是放置棺椁和供品的地方。右室多用来居住老年男子，后室有一道低矮的木门与主室相连，这里是寄葬死者的地方。
经堂为土木结构建筑，夯土墙体，高两层，上覆青瓦，以人字坡居多，少数人家建歇山顶。下房贮存柴草，或住单身男子，或招待客人。上层为喇嘛进行佛事活动的经堂，是母系家庭中最神圣的地方。经堂涂上油漆，以金黄色为主调，瓦拉别基本上每家都有一座经堂，家境贫寒者装饰陈设简单。经济条件好的，陈设高档，装修讲究。
2.3.2彩绘艺术
摩梭民居一些人家正房墙上通常绘壁画，神龛下部喜彩绘狮子、孔雀、宝马、海螺、莲花、祥云等。神龛上部屋檐叠起，绘五尊菩萨，形态端庄，两侧山墙绘有壁画。西壁绘左手持宝塔，肤色红润的西方广目天王和手持琵琶，肤色黄色的东方持国天王。东壁绘手持宝剑，肤色靛蓝的南方增目天王和右手持宝鼬，肤色白色的北方多闻天王。有些人家神龛绘制精美，雕凿精湛的房檐下绘有一列13尊释迦佛，面目慈善，仪态端庄。楼道西壁现存一幅壁画，呈圆形，直径1.42米，内容为如意长寿图，浓墨淡彩，中原绘法，十分罕见。地面铺富有宗教色彩，表现佛教故事的地毯，天花板时常装饰有五彩云纹，较纳西族传统民居的朴素优雅色调，摩梭人民居的色彩多采用宗教色彩浓厚的红色、品红、丹黄、靛蓝等，显得富丽华贵，庄严肃穆。经楼内光线幽暗，天花板上与四周墙壁交相呼应，绘制有五颜六色的彩绘，经堂正上方供着藏传佛教黄教派创始人宗喀巴和历代达赖、班禅的神像和香烛[7]。
2.3.3 雕刻艺术
摩梭人喜欢建筑雕刻，会选择一些壁橱、佛龛、垂花柱、顶棚镶边、雀替及床围等处雕花，图案及雕饰题材多选用寓意吉祥的动物、植物、文字符号，如源于唐卡的莲、海螺、做工精美。由于高原地区多风沙，门窗的雕刻也很讲究，既要防风防沙，又要美观大方。花楼的门和裙板上均有浮雕装饰、楼梯、栏杆及檐部都雕饰有佛教中图案，精美细致。
2.3.4修建选址
摩梭民居修建时，摩梭人要举行一系列带有宗教色彩的负责仪式，如占卜吉日、砍伐木材、奠基仪式、上梁仪式、升火塘仪式等。正房屋顶呈“人”字形，顶部中心齿叉和一面印有祈祷经文的彩色旗子，屋顶后侧设有天窗。屋面用衫木板盖顶，整个四壁用木架支撑[8]。择地基时一般选择背山面水风水极佳之地，不占用平坦的耕地。相好地基后，在准备建火塘的地方挖一个坑，从坑中取出一块石头送去请活佛或者大喇嘛占卜打卦，如果活佛或者大喇嘛认为地基好，即可以建房盖屋，反之则必须另选宅基地。择向也很讲究，正门和大门忌讳对陡峭的山脊，悬崖峭壁，山洞，对红色的山石，山花斑斓的地方和山尖。只能对平缓的山头，或平缓而弯弯曲曲的山梁，或树木茂盛的山坳。选择方向须请村中德高望众的人来看。盖新房要请喇嘛算二十八星宿，由达巴算十二属相，然后确定砍伐木料的吉日。一般选在鸡日和猴日，因为鸡猴栖息在树上，这一天砍的房料最吉祥。砍伐木料有一定的季节性。每年农历4月至8月，树木有虫害，不宜采伐。
新房进火要请喇嘛确定日子。主人准备好猪膘、酒和饭菜。进火仪式在黎明时举行，请一名属猴的女子打一桶水从前门而进，同时请一名属猴的男子从老屋火塘取一把火从后门进来，两人在下火塘相遇，男子在火塘里烧火，女人倒水入锅。火塘点燃后，达巴拿起火把，在室内四处烘烤，并往地上泼水，认为这是将房子打扫干净，迎接主人居住。接着达巴和喇嘛先后念经进火。
3 结语
中国传统民居承载着一个地区的特色文化，表达了特定地域风土人情，并呈现出生活在这片土地上人们的生活习性、宗教信仰和审美情趣。在践行文化自信，提高文化软实力的新时代背景下，民居文化作为文化的重要内容，我们必须弘扬民族精神，挖掘、继承和保护传统文化，從而加大力度保护传统的民族民居和民族村落。
参考文献
[1]高端阳.丽江纳西族民居的演变与更新研究：[硕士学位论文].昆明：昆明理工大学，2011
[2]管彦波.西南民族住宅的类型与建筑结构[J]：中南民族学院学报（哲学社会科学版），1999，（03）：54-58
[3]赵宁宁.云南城市化发展的特色问题研究[J]：思想战线，2009，（S1）：83-85
[4]陈敏.摩梭人丧葬仪式音乐研究：[硕士学位论文].北京：中央民族大学
[5]左辉，李嘉华.摩梭文化习俗影响下的摩梭民居[J]：华中建筑，2007
[6]阳梦花.泸沽湖摩梭传统民居特色的传承与发展：[硕士学位论文].昆明：昆明理工大学，2014
[7]熊明.永宁地区摩梭民居建筑研究：[硕士学位论文].昆明：昆明理工大学，2012
[8]贺勇，王竹，曹永康.传统与现代——江南水乡与现代城市地域特色[J]：华中建筑，2007
作者简介：
和润仙（1989年7月），女，纳西族，云南省丽江市，初级职称，硕士研究生在读，研究方向：聚落景观与民族文化。
关键词：多民族;意识形态;摩梭民居;形态布局;建筑形制
1 摩梭民居概述
摩梭人主要分布于宁蒗彝族自治县泸沽湖周边村落，是至今唯一保留着的“母系氏族”社会，实行“阿夏”婚姻，也称“走婚”。由于一直保留这母权制家庭形式，被称作 “女儿国”。摩梭是汉称，其自称“纳”“纳日”，1961年国家在民族识别时，将宁蒗等地的摩梭划归纳西族，将居住在四川省木里、盐源、盐边等地的摩梭划归为蒙古族。
宁蒗县永宁乡瓦拉比村摩梭人落较为集中，走婚习俗也保留得较为完整，也是传统民居建筑保持得最好的村子，建筑多采用井干式木楞房形式。摩梭人依山傍水而居，住区高山林立，木材丰富，建筑材料就地取材，多采用木材、石材和土构筑，四壁用直径10厘米左右，削皮后的云南松圆木或六棱柱，头尾两端砍出卡口，相互衔楔垒摞而成。
在明代景泰朝《云南志》第五卷《永宁府·风俗》载：“ 么些所居，多在半山之中，屋用木板覆之”[1]。明正德《云南志》描述木楞房，“用原木纵横相架，层而高之，至十许尺，即加橼桁，覆之以板，石压其上”[2]。其屋面是用杉木板覆盖的人字形缓坡屋顶，木板直接覆盖在木檩上，板上有排水沟，用石头压顶来固定。之所以选择木瓦而不选择土瓦是因为木瓦就地取材比较方便，另外土瓦在冬季容易被冻裂，而木瓦的抗冻性能要远远的大于粘土瓦。
这种房屋特色鲜明：第一，建筑结构材料多采用木材，柔性较好，再加上用榫接作为本构件之间交接的节点构造形式，用原木垒成的“ 井”字形构造的围护体系，使得摩梭住居具有良好的抗震性能;第二，构造外墙的圆木，削成四棱柱或六棱柱，每条圆木通过削平面无缝衔接，既防风又防寒;第三，井干的圆木伸出的接头长短不一，灵活而不呆板。木楞房屋外有的带外廊，有的带门廊，式样很多，而且用料简单，施工简捷，居之也安全。在建整栋房屋不用一钉一螺，一砖一瓦，却不漏一滴雨一丝风，有很好的抗震减灾之功效，冬暖夏凉。
1936年周汝誠先生至永宁，对木楞房有以下描述：“居室卑陋，无瓦屋，其建筑不用直柱，以圆木四面迭垒之，高丈余，上覆人字形之木板，半间开一道门，以便出入。其四周围以土垣，中有天井，竖麦架。正房之对面为畜房”。“家家户户形式如一，主房皆座北朝南，正面为经堂，大门皆向南，一进大门，便是宽阔的天井，放养鸡群和猪群”。
瓦拉别的母系院落基本保持了传统，只是局部发生了一些变化。其主体为木楞房，经堂采用土木结构，正房一律盖黄板，其余建筑均盖瓦屋顶。木楞房不仅满足了摩梭人遮风避雨的物质需要，更为他们提供了人际交往、精神寄托的重要场所，是他们表达自己的文化信仰、传承文化意识的重要符号，独具特色的形态布局以及绚丽多彩的民居装饰艺术，受到周边文化意识的影响，包含了丰富的文化意蕴。
2 受周边多民族意识形态的影响
永宁乡位于云南省宁蒗彝族自治县北部，是川、滇两省三县的交汇处，是一个以摩梭人为主，汉、彝、普米、壮、纳西、藏等聚居的高原乡镇，也是“女儿国”摩梭人政治经济文化中心，作为滇、川、藏三省茶马古道的重要驿站，人文资源和自然资源十分丰富[3]。瓦拉比作为摩梭人聚居，风俗习惯保留较为完善的村落，其传统民居受到外来文化的冲击，建筑风格、形态建制独具特色。
2.1受纳西族民居风格影响
摩梭人与纳西族有着不解的渊源，自国家有关部门将居住在云南宁蒗等地的摩梭归为纳西族后，两族交往更加密切[4]。现存的摩梭民居大体可分为三种：一是传统母系院落，院落是四合院式，四幢木楞房围合成一个院井，组成一个四合院，外围有的用土夯墙加以围和，内设正房、经房、厢房和门楼。二是夯土结构院落;三是砖木结构新民居。这跟纳西族的传统院落 “四合五井天”四面围和院落有较多的相似之处。受纳西民居布局的影响，传统摩梭民居正房多坐北朝南，设草楼一楼用来做畜厩，放置农具，二楼多用来做储藏室，通常会放置收割的玉米秆或脱粒的麦秸给牲口做饲料或铺垫于圈内保暖。正房是四合院中最为神圣、地位最高的一栋房屋，建造前要请达巴来选址。建成之后，除翻修屋顶上覆盖的木板之外，不能擅自更改变动[5]。
2.2受白族民居风格的影响
白族主要居住在地势平缓的地区，以农业、种植业为主要生产方式，拥有雄厚的物质基础和先进的生产力水平。以周边大理白族为例，他们常年外出经商，经济基础雄厚，被称为“云南的犹太人”，住宅大都富丽华贵，自成特色又兼收并蓄、多元融合。根据家庭经济情况的不同，有“三坊一照壁”、“四合五井天”“走马转角楼”和“六合同春”等多种形式。摩梭人现代住居夯土结构院落和非传统的砖木结构民居多采用白族承重结构，如台梁式和穿斗式，围护体系则采用夯土墙、土坯墙、卵石墙和条石墙。夯土墙和土坯墙使用最为广泛。而在装饰艺术上，现代摩梭民居装饰也多采用木雕，富人家通常会请剑川白族的木雕师傅来帮忙制作门窗，采用镂空格纹的花窗和雕刻有精图案的木门，图案多为记性寓意的植物、动物、山水和人物图案，如仙鹤、蝙蝠、梅花鹿寿星、福星等，喷以光漆，图案栩栩如生。
2.3 受藏族文化风格的影响
摩梭人宗教信仰体系多样，融合了多种文化元素，如本土宗教、藏传佛教和汉族的道教[6]。宗教信仰影响着摩梭人的民居形式。摩梭人信仰的宗教有原始宗教、达巴教和喇嘛教，摩梭语属于汉藏语系藏缅语族彝语支，因此受到藏族民居文化的影响最为显著。 2.3.1装饰艺术
摩梭人的房屋多以木材为装饰材料，受藏传佛教的影响，在装饰艺术上多具有宗教色彩。屋顶插经幡避邪，还放置净水瓶，寓意“水能压火，屋顶放有水瓶，就能避免火灾。”在正门的门楣上，挂有许多避邪之物，有鹰、弓箭、蜂房、羊角、牛角、鹰爪等。根据家中的经济条件，装饰繁简不一，经堂一进门，正面为神龛，雕梁画栋，上供金铜佛像，挂有永宁罗桑益史活佛的照片。在神台上，摆一列净水碗，两面装饰以花卉及香炉。摩梭人的正房、经堂的装饰艺术佛教色彩尤为突出。
正房也称“祖母房”，木楞房形式，是全宅的核心，井干式结构。瓦拉别村摩梭人正方正房呈“回”字形布局，分内院外院，习惯将正房组合成主屋、后室、左室、右室和走廊五个部分。主屋右面的墙上通常设有一排壁橱，放置茶、酒具以及盐、糌粑等，壁橱中央供火神“藏巴拉”，“藏巴拉”为藏族供奉的财神爷。下方是灶台，旁竖有锅庄，摩梭人每天吃饭前都会在这里祭祖，平时一日三餐小祭，逢年过节大祭。再往下则是火塘，火塘的两侧铺棉麻缝制的草垫或羊毛坐垫，多绣有佛教典故或人物，色彩对比明艳，富丽华贵，庄严肃穆。主室中央有两根中柱，将主室一分为二，右柱为女，左柱为男。举行成丁典礼时，女孩须在右柱下举行，男孩须在左柱下举行。靠里一侧为下火塘，靠门一侧为上火塘。上火塘高铺靠墙一角建有一个神龛，上面放着佛像和祭供品。在丧葬仪式中，上火塘一侧的高铺是放置棺椁和供品的地方。右室多用来居住老年男子，后室有一道低矮的木门与主室相连，这里是寄葬死者的地方。
经堂为土木结构建筑，夯土墙体，高两层，上覆青瓦，以人字坡居多，少数人家建歇山顶。下房贮存柴草，或住单身男子，或招待客人。上层为喇嘛进行佛事活动的经堂，是母系家庭中最神圣的地方。经堂涂上油漆，以金黄色为主调，瓦拉别基本上每家都有一座经堂，家境贫寒者装饰陈设简单。经济条件好的，陈设高档，装修讲究。
2.3.2彩绘艺术
摩梭民居一些人家正房墙上通常绘壁画，神龛下部喜彩绘狮子、孔雀、宝马、海螺、莲花、祥云等。神龛上部屋檐叠起，绘五尊菩萨，形态端庄，两侧山墙绘有壁画。西壁绘左手持宝塔，肤色红润的西方广目天王和手持琵琶，肤色黄色的东方持国天王。东壁绘手持宝剑，肤色靛蓝的南方增目天王和右手持宝鼬，肤色白色的北方多闻天王。有些人家神龛绘制精美，雕凿精湛的房檐下绘有一列13尊释迦佛，面目慈善，仪态端庄。楼道西壁现存一幅壁画，呈圆形，直径1.42米，内容为如意长寿图，浓墨淡彩，中原绘法，十分罕见。地面铺富有宗教色彩，表现佛教故事的地毯，天花板时常装饰有五彩云纹，较纳西族传统民居的朴素优雅色调，摩梭人民居的色彩多采用宗教色彩浓厚的红色、品红、丹黄、靛蓝等，显得富丽华贵，庄严肃穆。经楼内光线幽暗，天花板上与四周墙壁交相呼应，绘制有五颜六色的彩绘，经堂正上方供着藏传佛教黄教派创始人宗喀巴和历代达赖、班禅的神像和香烛[7]。
2.3.3 雕刻艺术
摩梭人喜欢建筑雕刻，会选择一些壁橱、佛龛、垂花柱、顶棚镶边、雀替及床围等处雕花，图案及雕饰题材多选用寓意吉祥的动物、植物、文字符号，如源于唐卡的莲、海螺、做工精美。由于高原地区多风沙，门窗的雕刻也很讲究，既要防风防沙，又要美观大方。花楼的门和裙板上均有浮雕装饰、楼梯、栏杆及檐部都雕饰有佛教中图案，精美细致。
2.3.4修建选址
摩梭民居修建时，摩梭人要举行一系列带有宗教色彩的负责仪式，如占卜吉日、砍伐木材、奠基仪式、上梁仪式、升火塘仪式等。正房屋顶呈“人”字形，顶部中心齿叉和一面印有祈祷经文的彩色旗子，屋顶后侧设有天窗。屋面用衫木板盖顶，整个四壁用木架支撑[8]。择地基时一般选择背山面水风水极佳之地，不占用平坦的耕地。相好地基后，在准备建火塘的地方挖一个坑，从坑中取出一块石头送去请活佛或者大喇嘛占卜打卦，如果活佛或者大喇嘛认为地基好，即可以建房盖屋，反之则必须另选宅基地。择向也很讲究，正门和大门忌讳对陡峭的山脊，悬崖峭壁，山洞，对红色的山石，山花斑斓的地方和山尖。只能对平缓的山头，或平缓而弯弯曲曲的山梁，或树木茂盛的山坳。选择方向须请村中德高望众的人来看。盖新房要请喇嘛算二十八星宿，由达巴算十二属相，然后确定砍伐木料的吉日。一般选在鸡日和猴日，因为鸡猴栖息在树上，这一天砍的房料最吉祥。砍伐木料有一定的季节性。每年农历4月至8月，树木有虫害，不宜采伐。
新房进火要请喇嘛确定日子。主人准备好猪膘、酒和饭菜。进火仪式在黎明时举行，请一名属猴的女子打一桶水从前门而进，同时请一名属猴的男子从老屋火塘取一把火从后门进来，两人在下火塘相遇，男子在火塘里烧火，女人倒水入锅。火塘点燃后，达巴拿起火把，在室内四处烘烤，并往地上泼水，认为这是将房子打扫干净，迎接主人居住。接着达巴和喇嘛先后念经进火。
3 结语
中国传统民居承载着一个地区的特色文化，表达了特定地域风土人情，并呈现出生活在这片土地上人们的生活习性、宗教信仰和审美情趣。在践行文化自信，提高文化软实力的新时代背景下，民居文化作为文化的重要内容，我们必须弘扬民族精神，挖掘、继承和保护传统文化，從而加大力度保护传统的民族民居和民族村落。
参考文献
[1]高端阳.丽江纳西族民居的演变与更新研究：[硕士学位论文].昆明：昆明理工大学，2011
[2]管彦波.西南民族住宅的类型与建筑结构[J]：中南民族学院学报（哲学社会科学版），1999，（03）：54-58
[3]赵宁宁.云南城市化发展的特色问题研究[J]：思想战线，2009，（S1）：83-85
[4]陈敏.摩梭人丧葬仪式音乐研究：[硕士学位论文].北京：中央民族大学
[5]左辉，李嘉华.摩梭文化习俗影响下的摩梭民居[J]：华中建筑，2007
[6]阳梦花.泸沽湖摩梭传统民居特色的传承与发展：[硕士学位论文].昆明：昆明理工大学，2014
[7]熊明.永宁地区摩梭民居建筑研究：[硕士学位论文].昆明：昆明理工大学，2012
[8]贺勇，王竹，曹永康.传统与现代——江南水乡与现代城市地域特色[J]：华中建筑，2007
作者简介：
和润仙（1989年7月），女，纳西族，云南省丽江市，初级职称，硕士研究生在读，研究方向：聚落景观与民族文化。