“老斋公，慢慢走，给把泥泥狗，您老活到九十九。”
　　淮阳乃至豫东一带的人，很多都还记得这首歌谣。曾几何时，依托太昊陵，方圆上百里的地域内，有这样一个古老的习俗：沿途的孩子拦住赶庙会的成年人索要泥泥狗，并唱起这样韵味悠悠的歌谣。被索要者，除了赶快把随身携带的泥泥狗撒在地上，让孩子们去捡拾，别无选择，因为那是一种美丽的祝福，当地人认为，把泥泥狗送给孩童或亲朋好友可以消灾祛病，吉祥平安。所以，南来北往赶会的香客，回去时，总少不了带一些泥泥狗。
　　如今，这样的习俗似乎有些淡化。社会的发展、信息的膨胀，让这样带着童真的梦渐行渐远，孩子们追逐着唱着歌谣要泥泥狗的童趣也越来越少了。
　　但泥泥狗却还停留在民间，因为泥泥狗的主要销售市场是太昊陵的二月古庙会。而随着文化价值的回归，二月会越来越旺，也越来越为人们所看重。当今在淮阳城东北的金庄、武庄、许楼等几个村子，还聚居着不少捏泥泥狗的艺人，虔诚守护着伏羲传下来的手艺。通常情况下，捏一个泥泥狗，要经过挖泥、槌泥、过滤、和泥、捏塑、扎孔、晾晒、过黑、点画等十来道工序，其中的每一道工序都不简单。捏好的泥坯晾晒干后，先过“黑”，再用青、红、黄、白“五色”点画，称为“点陵狗子”。“点陵狗子”是最重要的工序，泥泥狗行当中有一句俗语，叫“三分捏七分画”，捏不出来不行，但画不好就是个“死狗”，不好看。等点画后，一块儿泥便“活”了，成了充满生命意象、栩栩如生的人、猴、鸟、兽，让人不自觉地想起创世之初，想起“抟土造人”的传说。
　　泥泥狗作品带有远古的遗韵
　　实际上，题材广泛的泥泥狗作品也正反映了古代二月会的性质和内容。《礼记.月令》有：“仲春之月，以太牢祀于高。天子亲往，后妃率九嫔御，乃礼天子所御。带以弓，投以弓矢于高之前。”《周礼.氏》有：“仲春之月，令会男女，于是时也，奔者不禁，若无故而不用令者，罚之，司男女而无夫家而会之。”
　　这其实反映了往古之时的婚俗习惯，说明了二月会最初其实就是伏羲提供的青年男女相会的地方。其时，青年男女相聚一处，载歌载舞，若是有中意者便可以私订终身、同奔前程，而这时，你躲在家里偷懒而不去找有情人“野合”，那是要受处罚的。
　　专家认为，二月会提供了青年男女相见的机会，一年之初，春心萌动，抓紧这美好时光挑中如意的对象，尽鱼水情意，或许就留下了人种，这就是主题。
　　这样，泥泥狗作品中就有了很多远古的遗韵，其中有很多一身二首造型，如两头狗、双头马、双头燕等，就反映了男女相会的场景。尤其是两头狗作品，前后有头，且都是向外，它就是二狗相恋的形象。另外还有不少夸大了两性生殖器的彩绘。这些都充分地代表着原始时代生殖崇拜的礼俗。
　　“草帽老虎”是泥泥狗中较为特别的作品，但同样是草帽老虎，不同的艺人，有着不同的表现形式：有的圆帽尖顶，有的帽为面平，有的头部上下都有帽檐儿，有的脑后呈扇面状；多数帽上彩绘鼻眼。
　　“草帽老虎”顾名思义就是老虎头上戴草帽。老虎为什么要戴草帽呢？
　　唐李冗《独异志》说：“昔宇宙初开之时，只有伏羲女娲兄妹在昆仑山，而天下未有人民，议以为夫妻，又自相羞耻……乃结草为扇以障其面，今时人取妇执扇，象其事也。”草帽老虎所戴草帽也反映结草为扇之意。
　　另外《山海经.南山经》载：“爰之山……有兽焉，其状如狸而有髦，其名曰类，自为牝牡，食者不妒。”从插图上看，其形和草帽老虎一致，只是草帽老虎着色没有虎纹而已。
　　《通雅》说：虎“或曰狸儿……”“有髦”即脑后有扇面状的毛片，象征“遮面”。“其名曰类，自为牝牡。”《列子.天瑞》云：“爰之兽自孕而生曰类。”庄子亦曰：类自为雌雄。这样看来，避面并不完全为了遮羞，而是约定俗成，有“法律”的作用。据此，可以说明泥泥狗中草帽老虎实有婚配与性交的内涵，且存在古代婚俗之根源，亦是伏羲氏制婚姻、定嫁娶的确切证明。
　　“人面猴”是泥泥狗中的代表作品。其中以人猴、人面猴、抱桃猴为代表。
　　“人猴、人面猴是泥泥狗中最有代表性的造型，被视为伏羲、女娲的形象。”作家董素芝说，“虽然不同艺人的表现方法有所不同，但都把它塑成头戴冠冕的正面形象，威严、庄严、神秘，绝无一般玩具中动物猴的顽皮姿态，究其原因，它是被艺人当做‘神’来塑造、来崇拜的。”
　　泥泥狗身上的“八卦”
　　“点和线是构成‘陵狗（即泥泥狗）’纹饰的基本元素，但这些看似简单的纹饰‘--’‘—’，却与伏羲创制的‘八卦’符号有着惊人的相似。”民俗学者王悦勤先生说：“若依易理，可将‘陵狗’纹饰的点、线符号理解为八卦的基本点画。尽管这些纹饰不能构成具体的卦象，但是，作为点‘—’与线‘--’的抽象组合，却不无易中阴阳、疏密之哲理。一点一画不仅构成了繁缛的纹饰，也启迪我们以此解读伏羲八卦的奥义。”
　　实际上，泥泥狗看似简单，但它身上所具备的各种元素，如一部解读远古文化的大书，反映着远古的各种信息。
　　伏羲八卦卦象由三条虚实相间的线组成，实线“—”谓“阳爻”，即乾；虚线“--”为“阴爻”，即坤。清代蒋廷锡《古今图书集成》中说：“一阴一阳谓之道，阴阳交感，男女配合，天地常理也。天地不交，则万物从何而生，女之归男乃生生相续之道。男女交而后有生息，有生息而后其终无穷，前者有终而后者始，是人之始终也。”“爻”的实质意义隐含着阴阳、虚实、交合、男女之道，天地万物生息之常理。
　　“从某种意义上说，‘八卦’不仅打破了沉寂的混沌世界，还演绎出天地、阴阳、刚柔、男女等的观念。饰绘‘陵狗’的类绳纹、类篮纹，则表现出对两性交媾的暗示和繁衍子孙的渴望，其寓意也是显而易见的。画‘—’像男根，分而为‘--’像女阴，其根底依旧是史前生殖崇拜的孑遗。”王悦勤说，“乾坤相合、阴阳相倾的图案形式，是对人类生生不息、运演不止的生命力的形象摹写。”《易传.系辞》说：“天地氤氲，万物化醇；男女媾精，万物从生。”有了天地交合、阴阳化育，才会有男女媾精、繁衍生息，人类才有可能主宰自身和宇宙的命运。 　　泥泥狗身上的神秘八卦符号，反映出人祖伏羲对天地万象观察、归纳和总结的精粹。“伏羲治天下，天应以鸟兽文章，地应以河图洛书，乃制象而作易。”
　　泥泥狗的五色代表了“五行”
　　淮阳文化专家杨复竣先生认为，泥泥狗的五色其实也来自八卦。五色是本色，是万物之本色。泥泥狗从底色黑色而起，揭示了太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦生万物，宇宙大千世界万物生长消息的整体秩序规律。“泥泥狗之所以用黑底，这是象征伏羲开天辟地之前，混沌未开，没有天地，宇宙是一片黑暗，天地开，才有大千世界，东方泛青，升起了火红的太阳，黄色的大地上万物皆生，人类才能生存。太阳由红变白，日升日落，周而复始。”
　　王悦勤先生则认为，这种浑厚与古朴，来自于饰绘泥泥狗的“五色”，秉承了中国古代传统的色彩哲学观念。“人祖会”上，人们用五彩线缝制鞋子和绣品敬献人祖，或挑起五彩装饰的花篮尽情舞蹈，祈祷人祖送子降福。其实，用五彩绣鞋祭祀生殖之神，已成为黄河流域民间的古老风俗。我国不少民间工艺、节庆民俗、图腾崇仰、农祀集会等，都把青、赤、黄、白、黑“五色”作为正色，并赋予了神秘的宗教色彩。
　　泥泥狗五色饰绘的内涵离不开当地民间流传的一个离奇传说。淮阳古时候叫“宛丘国”，国王有个美丽可爱的女儿，百姓过着平安富足的生活，由此而惹得外敌垂涎，兵犯宛丘。大兵压境之下，国王急召大臣商量对策，但没人能想出退兵之计。情急之下，国王说：“谁能在三天之内退了敌兵，我就将女儿许配给他！”不久，宛丘城外的蔡河上漂来一只大白龟，驮着一条大黄狗。大黄狗冲着敌兵狂叫三声，瞬时间飞沙走石，敌兵全被刮上空中，又重重地摔死在地上。大黄狗叼着敌人部落酋长的头冲进宫殿，冲着国王叫了起来。无奈之下，国王只好兑现承诺。女儿得知要给黄狗做媳妇，哭得一塌糊涂。这时，一老臣献计说：“听说这狗是有来历的，只要把它扣在缸底下，七七四十九天就会变成人。”国王立刻吩咐把黄狗扣进缸里，放在西厢房，就等着七七四十九天的到来。但公主有点儿等不及，到了四十四天头上，想看看它到底变成个啥样了。天刚蒙蒙亮，公主就把缸掀了起来，只见五色斑斓，瑞彩千条，满屋香气扑鼻。她仔细一看，发现下边卧着一个人面狗身的东西……
　　或许，正是这一传说成就了人面狗身的泥泥狗。
　　如今，尚黑的习惯仍渗透在实际生活中。如西南少数民族彝族，至今仍保持着尚黑之习，新房落成时，必先把供置祖先灵位的墙壁熏黑一片，才能入居，而且，那里也有黑底色的泥玩具。淮阳与西南虽相距遥远，但尚黑的文化渊源却是相通的。
　　淮阳泥泥狗的存在，是一种原始艺术的延续和拓展。作为中华民族民俗文化中的一种极为典型 、罕见的民间艺术，它真实地记录了人类文化发展的轨迹，并折射出民间艺术与原始艺术之间同构互渗的血缘 关系。淮阳泥泥狗，不仅是研究人类学、民俗学的活性史料；同时，其特具的人类本源精神、活跃的直觉创造性和生机勃勃的现代感，对中国现代艺术的发展，无疑也是一种有益的滋养。随艺人本能的直觉感受，施绘在虚幻、神秘的怪异形体上，释放出一种原始图腾艺术的魅力，使古老的泥塑艺术具有强烈的视觉冲击力和现代感。