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摘 要：中国民族民间舞蹈中道具舞蹈是有代表性的舞蹈之一。道具种类繁多，其中头顶道具的舞蹈技艺是最具特色的，技巧精湛，道具舞的美与人体动作的美交织一起有着强大的艺术感染力。本文选取北方民族中具有代表性的民族蒙古族，从个头顶道具舞蹈的形成原因，表现方式入手增加对头顶道具舞蹈的了解。逐步加深对头顶道具的认识，深刻了解“盅碗”在民族民间舞蹈中的发展与运用，并结合舞蹈作品进行分析从中揭示出沉淀其中的历史文化精神以及民族精神。
关键词：头顶道具舞蹈；盅碗
一、头顶道具舞蹈的产生
道具舞蹈可划分成很多种，最特别的当属头顶道具舞蹈。可以直观的反映出剧情所处的特定时代、地域和民族特色等多种信息的传递，同时诠释了头顶道具舞蹈的真正含义。
（一）头顶道具的形式
民族民间舞蹈中通常会用到各类道具，这些道具往往是老百姓生活中信手拈来的，多为生活道具和劳動工具，动物造型等。其中的头顶道具是舞者在表演时需将道具顶在头上，比如“碗、水罐、汤瓶、盘子”等 。
（二）头顶道具舞蹈的产生
草原文化下产生的“盅碗舞”
内蒙古从西南往东北延伸，呈狭状，横跨东北、华北、西北地区，其大草原生态呈现出多元化的特点，素有东林西铁南粮北牧之称，其经济种类也因此各不相同，在此背景之下，其舞蹈特点各有千秋。比如：其中部、南部的基本表演方式当属“盅碗舞”。
“盅碗舞”又称“顶碗舞”其在蒙古民族舞蹈中有着重要的代表意义。考察显示，该舞种于金元时期出现，由倒喇（蒙古语意即歌唱）演绎而成。《历代旧闻》就有过这样的记载：“倒喇”穿新曲，瓯灯舞更轻；筝琶齐如破，金铁作边声；描述了该表演形式载歌载舞的场景。元亡明初，蒙古封建统治者退回到内蒙古草原，同时也将宫廷中的礼仪及歌舞带到民间。随后不久，该舞种在宴会上频频出现，流传至今，已变成鄂尔多斯等多地蒙古人的宴会敬宾必备即兴舞蹈。
二、头顶道具在民族民间舞蹈中的运用
头顶道具是道具舞蹈的一个分支，所用道具也是生活用品。头顶道具不是直接选用这些用品来当作舞蹈艺术化的道具而是从生活中慢慢的发展而变化来的，所以头顶道具在生活节庆日的运用与舞蹈艺术化的运用有所不同。
盅碗其实是人们生活中最常见的用餐工具，在舞蹈表演时就成了表演的道具。人们敲击盅碗时，盅碗所发出来的声音非常清脆，舞者双手分别以食指和无名指夹住两只酒盅，中指则扣进入其中，通过两只酒盅的碰撞发出悦耳的声音，并随之起舞。舞者在舞蹈过程中会将碗顶于头顶，为提升其难度和表演技巧，但当时并没有规定头顶道具盅碗的个数，盅碗也是生活中所用的，并不美观，但却能实现娱乐的效果。
蒙古族的盅碗舞：该舞种在舞步、肩、手、臂等部位的动作中都必需带动呼吸，其呼吸过程表现出快吸慢呼的特征，并带动踏步、拖步而起伏，从而获得协调气力的效果。蒙古舞的体态呈后靠状，其动态为横伸，蕴含着其先祖的英雄史，与该民族的彪悍性格紧密相关，因此，该舞种通过重拍慢吐气的呼吸，表达出健壮的民族气息，并在此基本韵律的基础上再来协调身体，达到舞蹈的效果。
“盅碗舞”的舞姿特征：该舞种利用娇美舞姿尽情展现该族人民在新生活里面的快乐之情，并充分体现了人们向往、憧憬美好未来的情感。该舞种以蒙古舞蹈独有的方式演绎出共时性的艺术亮点。从技能性动作的角度来看，这里所用的盅、碗等道具已经融为舞蹈语汇的有机体，不得单独分割出来。碗的数量、顶碗位置及其情境等方面都已历经几代舞者的尝试。该舞种的绕圆动律感极强，极具绕肩韵味，舞姿里面的手和肩的动作十分明显，体现出欢快、优美、矫健的风格，映射出蒙古人民的热情与豪放，并将他们对生活的热爱之情体现得淋漓尽致。
蒙古族独舞贾作光编导、莫德格玛表演的《盅碗舞》从创立之日起，一直活跃在我国的舞台之上。揉肩揉臂配合时，酒盅将发生声响，让人似乎能闻到马奶酒的香味；其快板则通过圆场、碎抖肩、耸肩等动作演绎欢快的舞蹈情绪，就如牧民的欢喜之情牵动着观众的心情。酒盅所发的声音清脆悦耳，增加了欢快的氛围，快速的圆场宛如白云朵朵，将观者带入广袤的草原之中。顶碗的难点在于：平转与下板腰有着较大难度，而正是这些难度高的动作推动着整个舞蹈高潮的来临。
结论：道具舞蹈凝聚着人们的美好意愿和高度的艺术创造，头顶道具舞蹈创造了精湛的表演技巧、扩大了舞蹈的表现领域，并以物传情、以物状景，使其道具舞蹈的美与人体动作美交织在一起，创造出奇妙的艺术境界与艺术感染力。通过对头顶道具“盅碗”的认识，全面了解了头顶道具的发展历史，充分了解他们的生活习俗、审美特点及文化背景；从而展现了每一种民族舞蹈都在持续发展和创新，能更好地突显本民族的优势及其民族精神。
参考文献：
[1] 李雪梅.地域民间舞蹈文化的演变. 文化艺术出版社，2004
[2] 罗雄岩.中国民间舞蹈文化. 上海音乐出版社，2001
[3] 陈岗龙.蒙古民间文化比较研究.北京大学出版社，2001
[4] 纪兰慰、秋久荣著.中国少数民族舞蹈史.中央民族大学出版社，1998
[5] 潘志涛.中国民族民间舞蹈教学法.上海音乐出版社，2004
[6]苏尤格.安代的文化意识溯源.内蒙古大学学报.1995.
[7]白翠英，陈稚卉主编.安代研究四十年.呼和浩特：内蒙古人民出版社，1991.
作者简介：
陆修远，回族，籍贯：甘肃，西南民族大学，舞蹈研究生，研究方向：舞蹈编导。
关键词：头顶道具舞蹈；盅碗
一、头顶道具舞蹈的产生
道具舞蹈可划分成很多种，最特别的当属头顶道具舞蹈。可以直观的反映出剧情所处的特定时代、地域和民族特色等多种信息的传递，同时诠释了头顶道具舞蹈的真正含义。
（一）头顶道具的形式
民族民间舞蹈中通常会用到各类道具，这些道具往往是老百姓生活中信手拈来的，多为生活道具和劳動工具，动物造型等。其中的头顶道具是舞者在表演时需将道具顶在头上，比如“碗、水罐、汤瓶、盘子”等 。
（二）头顶道具舞蹈的产生
草原文化下产生的“盅碗舞”
内蒙古从西南往东北延伸，呈狭状，横跨东北、华北、西北地区，其大草原生态呈现出多元化的特点，素有东林西铁南粮北牧之称，其经济种类也因此各不相同，在此背景之下，其舞蹈特点各有千秋。比如：其中部、南部的基本表演方式当属“盅碗舞”。
“盅碗舞”又称“顶碗舞”其在蒙古民族舞蹈中有着重要的代表意义。考察显示，该舞种于金元时期出现，由倒喇（蒙古语意即歌唱）演绎而成。《历代旧闻》就有过这样的记载：“倒喇”穿新曲，瓯灯舞更轻；筝琶齐如破，金铁作边声；描述了该表演形式载歌载舞的场景。元亡明初，蒙古封建统治者退回到内蒙古草原，同时也将宫廷中的礼仪及歌舞带到民间。随后不久，该舞种在宴会上频频出现，流传至今，已变成鄂尔多斯等多地蒙古人的宴会敬宾必备即兴舞蹈。
二、头顶道具在民族民间舞蹈中的运用
头顶道具是道具舞蹈的一个分支，所用道具也是生活用品。头顶道具不是直接选用这些用品来当作舞蹈艺术化的道具而是从生活中慢慢的发展而变化来的，所以头顶道具在生活节庆日的运用与舞蹈艺术化的运用有所不同。
盅碗其实是人们生活中最常见的用餐工具，在舞蹈表演时就成了表演的道具。人们敲击盅碗时，盅碗所发出来的声音非常清脆，舞者双手分别以食指和无名指夹住两只酒盅，中指则扣进入其中，通过两只酒盅的碰撞发出悦耳的声音，并随之起舞。舞者在舞蹈过程中会将碗顶于头顶，为提升其难度和表演技巧，但当时并没有规定头顶道具盅碗的个数，盅碗也是生活中所用的，并不美观，但却能实现娱乐的效果。
蒙古族的盅碗舞：该舞种在舞步、肩、手、臂等部位的动作中都必需带动呼吸，其呼吸过程表现出快吸慢呼的特征，并带动踏步、拖步而起伏，从而获得协调气力的效果。蒙古舞的体态呈后靠状，其动态为横伸，蕴含着其先祖的英雄史，与该民族的彪悍性格紧密相关，因此，该舞种通过重拍慢吐气的呼吸，表达出健壮的民族气息，并在此基本韵律的基础上再来协调身体，达到舞蹈的效果。
“盅碗舞”的舞姿特征：该舞种利用娇美舞姿尽情展现该族人民在新生活里面的快乐之情，并充分体现了人们向往、憧憬美好未来的情感。该舞种以蒙古舞蹈独有的方式演绎出共时性的艺术亮点。从技能性动作的角度来看，这里所用的盅、碗等道具已经融为舞蹈语汇的有机体，不得单独分割出来。碗的数量、顶碗位置及其情境等方面都已历经几代舞者的尝试。该舞种的绕圆动律感极强，极具绕肩韵味，舞姿里面的手和肩的动作十分明显，体现出欢快、优美、矫健的风格，映射出蒙古人民的热情与豪放，并将他们对生活的热爱之情体现得淋漓尽致。
蒙古族独舞贾作光编导、莫德格玛表演的《盅碗舞》从创立之日起，一直活跃在我国的舞台之上。揉肩揉臂配合时，酒盅将发生声响，让人似乎能闻到马奶酒的香味；其快板则通过圆场、碎抖肩、耸肩等动作演绎欢快的舞蹈情绪，就如牧民的欢喜之情牵动着观众的心情。酒盅所发的声音清脆悦耳，增加了欢快的氛围，快速的圆场宛如白云朵朵，将观者带入广袤的草原之中。顶碗的难点在于：平转与下板腰有着较大难度，而正是这些难度高的动作推动着整个舞蹈高潮的来临。
结论：道具舞蹈凝聚着人们的美好意愿和高度的艺术创造，头顶道具舞蹈创造了精湛的表演技巧、扩大了舞蹈的表现领域，并以物传情、以物状景，使其道具舞蹈的美与人体动作美交织在一起，创造出奇妙的艺术境界与艺术感染力。通过对头顶道具“盅碗”的认识，全面了解了头顶道具的发展历史，充分了解他们的生活习俗、审美特点及文化背景；从而展现了每一种民族舞蹈都在持续发展和创新，能更好地突显本民族的优势及其民族精神。
参考文献：
[1] 李雪梅.地域民间舞蹈文化的演变. 文化艺术出版社，2004
[2] 罗雄岩.中国民间舞蹈文化. 上海音乐出版社，2001
[3] 陈岗龙.蒙古民间文化比较研究.北京大学出版社，2001
[4] 纪兰慰、秋久荣著.中国少数民族舞蹈史.中央民族大学出版社，1998
[5] 潘志涛.中国民族民间舞蹈教学法.上海音乐出版社，2004
[6]苏尤格.安代的文化意识溯源.内蒙古大学学报.1995.
[7]白翠英，陈稚卉主编.安代研究四十年.呼和浩特：内蒙古人民出版社，1991.
作者简介：
陆修远，回族，籍贯：甘肃，西南民族大学，舞蹈研究生，研究方向：舞蹈编导。