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摘 要: 春秋战国时期是我国历史上第一个思想大解放的时期,形成了一个学术思想极其活跃的诸子百家争鸣的局面。当时,由于社会动荡不安,没有任何一个国家有能力去消灭其余诸国完成实质性的统一。同时,各家各派学说纷繁复杂,但其中所体现出的体育思想,对中国传统体育的发展产生了深远影响。文章主要对儒、墨、道、法四家体育思想进行了分析和概括,以期更加深入地了解中国传统体育文化提供参考。
关键词: 春秋战国时期 学派 体育思想
春秋战国时期是一个“百家争鸣”的时代,国家四分五裂、动荡不安,没有任何一个国家有能力消灭其余诸国完成统一,因而这一时期的社会价值观、追求取向、审美心态等都是无法得到统一的。各派各家的观念学说层出不穷,他们对于整个世界的认识是很不充分的,自然也不会有体育这个概念。但是由于存在着对人类自身生存与发展条件的认识和思考,众多先贤哲人的观念学说或多或少都体现了一定的体育思想。
一、儒家学派的体育思想
儒家讲求“仁义礼智信”,尤其是儒家学派的代表人物孔子秉承了西周的教育理念,即所谓的“六艺”:礼、乐、射、御、书、术。因而才会出现“子射于矍相之圃,盖思想者如堵墙”(《礼记·射义》)。孔子作为一名老师,能够在当时的社会带领弟子们练习射箭,说明他的射箭技术还是较高超。但是孔子认为能够参加射箭及观看者都必须是谦谦君子。“君子无所争,必也射乎?揖让而升,下而饮,其争也君子”(《论语·八佾》)。由此可以看出,孔子认为射箭比赛并不十分重要,重要的是借这项体育运动来弘扬礼法。
荀子是一位颇有争议的人物,他的弟子均是法家的代表人物,在传统划分上将其归为儒家,因此,文章也将荀子作为儒家的一位代表人物。他提出:“夫乐者,乐也,人情之所必不免也,故人不能无乐。”(《荀子·乐论》)此句本义是指音乐有助于愉悦身心,是人们必不可少的娱乐活动。古代的音乐总是伴之于歌舞等项目,这种身心共同运动的结果也是在提倡一种养身的体育运动。同时,荀子还提出:“乐行而志清,礼修而行成,耳目聪明,血气和平,移风易俗,天下皆宁,美善相乐。”(《荀子·乐论》)荀子提倡人们通过体育运动(他指的是“乐舞”)强身健体,是有利于移风易俗、净化社会环境的。
由此可知,由于儒家学派理念,他们在提及体育运动时,都是为了建立一个符合儒家思想的社会,而不是我们当下的纯粹体育运动。但是从中我们可以看出体育的理念已经在人们心中萌发。
二、道家学派的体育思想
道家的老庄思想主张出世超脱、逍遥无为。在后世社会的发展过程中,道家的“无所为而无所不为”逐渐失去了统治地位。这在很大程度上是因为它不具有统治者所需要的那种凶险性。在那种“小国寡民”的理念里,体育运动也不再会有格斗和搏击一类的景象,而只是用于修生养性。《史记·老子韩非列传》载:“盖老子有百六十余,……以其修道而养寿也。”老子之所以如此长寿,就是和他拥有独特的体育运动方式密切相关。老子是精于养生之道的,在养生原则上,老子主张“道法自然”,庄子主张“依乎天理”、“因其固然”,都是希望自然而然的在静心中得到养身的效果。在养生方法上,老子主张“专气致柔”、“营魄守一”、“致虚”、“守静笃”,庄子主张“心斋”、“坐忘”二者是一脉相承的。从某种角度上说,如今的体育运动会赛事,同样要求参赛选手“营魄守一”、“坐忘”等。比赛选手能在参赛时达到以上所述心理境界,对其比赛结果是有决定性影响的。道家学派的体育思想和儒家最大的不同在于,道家更注重的是體育者的心理素质的修炼。
三、墨家学派的体育思想
墨家主张“兼爱”、“非攻”、“节俭”、“尚贤”。兼爱是指对待别人要如同对待自己,爱护别人如同爱护自己,彼此之间相亲相爱,不受等级地位、家族地域的限制。非攻是指反对一切非正义的战争,对防御战墨子是支持的。墨子的节俭精神及其理念,塑造和增强了中华民族吃苦耐劳、自力更生、终日乾乾、生生不息的精神和品德。尚贤主张统治者打破血统界限,从各阶层中选拔真才实学之人,给他们地位和权力,同时将那些尸位素餐的贵族老爷统统撤免。由此可见墨家是一个有严格纪律的政治团体和学派,要求学生具有刻苦耐劳、服从和舍己为人的精神,墨家弟子恪守“赴火蹈刃,死不旋踵”的宗规。在这种社会价值思想念里,我们更多地看到的不是规范的体育运动,而是一种所谓的“暴力”进攻。曾有一部名为《墨攻》的影片,很大程度地反映了墨家的体育运动皆是一种军事体育。尽管墨子反对一切非正义的战争,但是毕竟当时的社会现实决定了他们不可能远离战火,自然他们的体育观点必不可少地含有“暴力”进攻,他们的体育运动的色彩也是和儒道两家大相径庭的。
四、法家学派的体育思想
法家主张“以法为教”、“以吏为师”,大力推行“变法”,批判儒家礼教,提倡“倍赏必罚”,以法治军,鼓励“耕战”,积极倡导军事训练,并以法令的形式鼓励国民参加军事体育活动。这在春秋战国这种战乱时期,是为各诸侯国统治者所接受的思想。尤其是商鞅在秦国的变法对当时及后世都产生了重大影响。法家的目的就是要加强中央集权,结束奴隶社会的分封制。那么这种价值追求取向下的相应体育运动,就完全是为了封建政治体制服务的。例如,在军队中的体育活动是为了士卒们有一个强健的体魄。尤其是赵武灵王的“胡服骑射”,改变了整个战争作战方式的格局,因此对于步卒和骑兵的训练在各国都尤为重要。通过变法,奖励军功,体育运动从法律上被确定下来,以适应社会的需要。因而法家学派的体育思想与前三家根本的不同在于,这种体育思想主要是通过统治者来自上而下确定的。
春秋战国时期的政治、经济、文化均是庞杂多变的,因而当时的体育思想也绝不仅仅只是上述四个派别所体现的。但由于时间和水平有限,文章仅对主要的四大学术派别进行论述,而其他学派的学说是否体现相关的体育思想,还有待考证。
参考文献:
[1]国家体委体育文史工作委员会.中国古代体育史[M].北京:北京体育大学出版社,1990.
[2]毕业,童莹娟,李秀梅.道家思想对中国体育文化影响管窥[J].体育文化导刊,2005,(4):74-75.
关键词: 春秋战国时期 学派 体育思想
春秋战国时期是一个“百家争鸣”的时代,国家四分五裂、动荡不安,没有任何一个国家有能力消灭其余诸国完成统一,因而这一时期的社会价值观、追求取向、审美心态等都是无法得到统一的。各派各家的观念学说层出不穷,他们对于整个世界的认识是很不充分的,自然也不会有体育这个概念。但是由于存在着对人类自身生存与发展条件的认识和思考,众多先贤哲人的观念学说或多或少都体现了一定的体育思想。
一、儒家学派的体育思想
儒家讲求“仁义礼智信”,尤其是儒家学派的代表人物孔子秉承了西周的教育理念,即所谓的“六艺”:礼、乐、射、御、书、术。因而才会出现“子射于矍相之圃,盖思想者如堵墙”(《礼记·射义》)。孔子作为一名老师,能够在当时的社会带领弟子们练习射箭,说明他的射箭技术还是较高超。但是孔子认为能够参加射箭及观看者都必须是谦谦君子。“君子无所争,必也射乎?揖让而升,下而饮,其争也君子”(《论语·八佾》)。由此可以看出,孔子认为射箭比赛并不十分重要,重要的是借这项体育运动来弘扬礼法。
荀子是一位颇有争议的人物,他的弟子均是法家的代表人物,在传统划分上将其归为儒家,因此,文章也将荀子作为儒家的一位代表人物。他提出:“夫乐者,乐也,人情之所必不免也,故人不能无乐。”(《荀子·乐论》)此句本义是指音乐有助于愉悦身心,是人们必不可少的娱乐活动。古代的音乐总是伴之于歌舞等项目,这种身心共同运动的结果也是在提倡一种养身的体育运动。同时,荀子还提出:“乐行而志清,礼修而行成,耳目聪明,血气和平,移风易俗,天下皆宁,美善相乐。”(《荀子·乐论》)荀子提倡人们通过体育运动(他指的是“乐舞”)强身健体,是有利于移风易俗、净化社会环境的。
由此可知,由于儒家学派理念,他们在提及体育运动时,都是为了建立一个符合儒家思想的社会,而不是我们当下的纯粹体育运动。但是从中我们可以看出体育的理念已经在人们心中萌发。
二、道家学派的体育思想
道家的老庄思想主张出世超脱、逍遥无为。在后世社会的发展过程中,道家的“无所为而无所不为”逐渐失去了统治地位。这在很大程度上是因为它不具有统治者所需要的那种凶险性。在那种“小国寡民”的理念里,体育运动也不再会有格斗和搏击一类的景象,而只是用于修生养性。《史记·老子韩非列传》载:“盖老子有百六十余,……以其修道而养寿也。”老子之所以如此长寿,就是和他拥有独特的体育运动方式密切相关。老子是精于养生之道的,在养生原则上,老子主张“道法自然”,庄子主张“依乎天理”、“因其固然”,都是希望自然而然的在静心中得到养身的效果。在养生方法上,老子主张“专气致柔”、“营魄守一”、“致虚”、“守静笃”,庄子主张“心斋”、“坐忘”二者是一脉相承的。从某种角度上说,如今的体育运动会赛事,同样要求参赛选手“营魄守一”、“坐忘”等。比赛选手能在参赛时达到以上所述心理境界,对其比赛结果是有决定性影响的。道家学派的体育思想和儒家最大的不同在于,道家更注重的是體育者的心理素质的修炼。
三、墨家学派的体育思想
墨家主张“兼爱”、“非攻”、“节俭”、“尚贤”。兼爱是指对待别人要如同对待自己,爱护别人如同爱护自己,彼此之间相亲相爱,不受等级地位、家族地域的限制。非攻是指反对一切非正义的战争,对防御战墨子是支持的。墨子的节俭精神及其理念,塑造和增强了中华民族吃苦耐劳、自力更生、终日乾乾、生生不息的精神和品德。尚贤主张统治者打破血统界限,从各阶层中选拔真才实学之人,给他们地位和权力,同时将那些尸位素餐的贵族老爷统统撤免。由此可见墨家是一个有严格纪律的政治团体和学派,要求学生具有刻苦耐劳、服从和舍己为人的精神,墨家弟子恪守“赴火蹈刃,死不旋踵”的宗规。在这种社会价值思想念里,我们更多地看到的不是规范的体育运动,而是一种所谓的“暴力”进攻。曾有一部名为《墨攻》的影片,很大程度地反映了墨家的体育运动皆是一种军事体育。尽管墨子反对一切非正义的战争,但是毕竟当时的社会现实决定了他们不可能远离战火,自然他们的体育观点必不可少地含有“暴力”进攻,他们的体育运动的色彩也是和儒道两家大相径庭的。
四、法家学派的体育思想
法家主张“以法为教”、“以吏为师”,大力推行“变法”,批判儒家礼教,提倡“倍赏必罚”,以法治军,鼓励“耕战”,积极倡导军事训练,并以法令的形式鼓励国民参加军事体育活动。这在春秋战国这种战乱时期,是为各诸侯国统治者所接受的思想。尤其是商鞅在秦国的变法对当时及后世都产生了重大影响。法家的目的就是要加强中央集权,结束奴隶社会的分封制。那么这种价值追求取向下的相应体育运动,就完全是为了封建政治体制服务的。例如,在军队中的体育活动是为了士卒们有一个强健的体魄。尤其是赵武灵王的“胡服骑射”,改变了整个战争作战方式的格局,因此对于步卒和骑兵的训练在各国都尤为重要。通过变法,奖励军功,体育运动从法律上被确定下来,以适应社会的需要。因而法家学派的体育思想与前三家根本的不同在于,这种体育思想主要是通过统治者来自上而下确定的。
春秋战国时期的政治、经济、文化均是庞杂多变的,因而当时的体育思想也绝不仅仅只是上述四个派别所体现的。但由于时间和水平有限,文章仅对主要的四大学术派别进行论述,而其他学派的学说是否体现相关的体育思想,还有待考证。
参考文献:
[1]国家体委体育文史工作委员会.中国古代体育史[M].北京:北京体育大学出版社,1990.
[2]毕业,童莹娟,李秀梅.道家思想对中国体育文化影响管窥[J].体育文化导刊,2005,(4):74-75.