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中国儒学，发端于中华，首倡于孔孟，继承于程朱，弘扬于日韩。尤其是韩国，中国儒学对其影响之深且广令人乍舌。在韩国，孔子的名字家喻户晓，有将近80%的人信奉儒教或受过儒教思想的熏陶。迄今为止，儒教在韩国仍占据主导地位，孔子“为国尽忠，敬信节用，爱民如子，人伦之中，忠孝为本”的思想已融入韩国人的血液，成为国家发展和人生道路的精神能源。
早在三国时代之前的公元前四世纪左右，中国儒学就已传入古朝鲜社会。“新罗”的国号就与儒学有关，意思为“新者德业日新，罗者网罗四方”。韩国学者柳承国认为：“与燕昭王”（公元前331－270）同时的古朝鲜社会已习得中国儒教思想，并活用于解决国际间之难题。由此可见，孔孟思想于纪元前四世纪左右，已经在韩国社会起了机能性的作用。三国时代的儒学直接吸收中国汉代儒学并发展成为当时的政治学问、生活的基本内容，构成了三国时代的主流社会。其时，汉字作为儒学的载体结构也转入了三国，此后一直被广泛流传使用，直到朝鲜朝世宗大王时代才创造了韩字，这就是著名的“训民正音”。不论从形体上还是结构原理上看，韩字都深受汉字中蕴含的儒家思想所影响。
韩国著名儒教学者宋荣陪认为，当代多元价值社会面临价值混乱的危机，使个人在做人处事上难以找到标准的生活规范，在传统精神文化与现代物质文明的冲突中，传统的儒家伦理仍然具有现代意义。由于韩国社会上下对儒学的重视及推广，积极主动的吸取儒学，中国儒学在韩国社会产生了深远的影响，这些影响主要表现在：
1.中国儒学对韩国社会道德的影响
在韩国，至今的社会共同道德，仍然是中国宋代提出的“八德”：“孝、弟、忠、信、礼、义、廉、耻”；在和谐人际关系当中，仍然坚持、承扬和转化“五伦”的思想：父子有义、夫妇有别、长幼有序、朋友有信。韩国学者赵骏河认为，在当今民主主义时代，所谓君是指国家的领导者，臣是指被领导者，在这两者之间仍要讲‘义’，都要以‘义’行事，否则就有悖于现代民主政治，就是现代专制与独裁。
当今，韩国的道德建设与道德建设重点，是“八德”中的“三德”：忠、孝、礼。
忠——效忠大韩民国。韩国一直强调、发展与保护民族工业，因而韩国的民族工业在近十年来得到了飞速的发展，LG，三星逐渐成为了世界知名品牌。同时，韩国民众在1997年经济危机、国难当头全民同舟共济方面，在南北双方骨肉团聚方面，在对待日本教科书问题的坚定性方面，都是有目共睹的。许多媒体认为韩国是一个有血性的民族，究其本源还是对儒学的遵从与发扬。
孝——生生不息的亲情之爱。儒家主张的家庭伦理观念在韩国尤其深入人心，“孝悌”观念的深化使“家”成了强力的社会单元。严父、慈母、孝子、顺女、贤妻、良婿组成了一个和谐、有序的家。男人坚强、果断、养家糊口；女人温柔、贤惠，相夫教子；儿女孝顺、兄弟和睦。更为重要的是，儒家强调人不是孤立的在这个世界上，上有无尽的祖宗，下有万世的子孙，伦理纲常在我心中，有力地避免了西方社会性观念腐化和犯罪率高的社会病。显然，重视人伦就不会信奉禽兽式的性自由；重视门楣也不会轻易犯罪去上辱祖宗、下毁子孙。韩国学者与学校仍然教育国民认识父母对子女的亲爱、子女对父母的孝敬，这种双向的责任与义务，是家和万事兴的基础。强调亲其亲，才能亲他人；敬其亲，才能敬他人。在家尽孝，在国才能尽忠等，突出“孝道”在道德规范体系中的基础性及其时空超越性。当今，韩国是承扬“孝道”传统最好的国家之一，2000年，成均馆儒道会通过国家电视台在全国青少年中开展以“孝道”为主题的征文大奖赛，社会反响甚佳，就是一个证明。
礼——人际文明的规范。韩国同中国一样，素有“礼仪之邦”的美称。注重礼节是自古以来韩国人不变的民族形象。朝鲜朝的礼学和礼仪文化的发展表现在三个方面：一是国家典章制度，二是个人修养及家庭礼仪，三是礼学。成于成宗五年即1474年的《国朝五礼仪》，是朝鲜朝典章制度的标准及规范；15世纪中叶以后，在朝鲜朝，“士林派”广泛展开《小学》和《朱子家礼》的普及与实践活动，是礼仪教化、化民成俗的实践；到了17世纪，韩国“礼学”无论在学术上还是在实践上都达到了一个新的高峰，形成了一个“礼学的世纪”。
道德建设与道德教育，是实现“以德治国”的基础，否则，“以德治国”只能是纸上谈兵的空洞教条。到过韩国的中国人，从他们的人际关系、社会秩序——很少见到居民住宅有防盗门和防护栏，从人们尊重文化传统和精神面貌等方面看，就能够判断其道德建设与教育是相当成功的，今日韩国，是一个当之无愧的“礼仪之邦”。
2.中国儒学对韩国教育的影响
儒家推行的“万般皆下品，惟有读书高”和“学而优则仕”的官本位思想在当代韩国成功的转化成为重视教育的观念。孔子本身就是个教育家，主张“有教无类”，使得儒家文化圈中一般都具有“十年树木、百年树人”的长远眼光。韩国同样也有尊师重教的优良传统。韩国的教师社会地位相当高，是一种光荣的职业。韩国历届政府也把教育放在优先地位。
韩国教育重视学校德育，把以儒学为主体内容的德育作为塑造民族魂的重要渠道。儒家伦理是韩国学校德育的灵魂，通过传播儒家伦理来达到铸造韩国民族精神，使之实现将特有文化发扬光大的使命。
3.中国儒学对韩国国民素质的影响
儒家“天人合一”的思想促成了韩国人自觉的环保意识。现代环保意识是建立在“人类要生存”理念上的，而“天人合一”才是当代生态伦理的真正理论基础，因为其把动植物看作和人一样尊敬的生命。中国民谣讲：“劝君莫打三春鸟，子在巢中待母归”。这里没有说什么鸟是益鸟所以不能打的废话，而是讲鸟与鸟之间也存在亲情。天人合一也形成了韩国人爱护花草鸟兽的良好性情。
韩国社会还普遍形成了诚信讲理、勤俭克己、信用守时的良好品德和风气。这些美德都或多或少与儒家思想有关。儒学思想所提倡的，以孝为先，重视家庭，伦理道德等等基本观念都可以克服当代社会的精神空虚迷茫、以自我为中心、家庭观念淡薄、先破坏后治理的环保程序等一系列“现代病”。
4.中国儒学对韩国日常生活的影响
韩国文化受中国儒教影响之深，可从相似的民间节日以及习俗风情中深刻地感觉到。韩国多用阴历，其传统节日如正月春节、正月十五元宵、观灯节、五月端阳节、七夕节、中秋节、重九节等都同中国节日相同，其婚嫁生丧等习俗也很相似。这些习俗中始终贯穿着浓厚的儒家伦理，体现出上下尊卑和家族共同体的文化及民族精神，几乎可以说，这些习俗都充分体现了忠孝为核心内容的儒教秩序。
韩国对儒家文化的推崇还体现在日常生活的细節。比如1000韩元是韩国流通最广的货币，这张钞票的正面印着一位慈祥长者的人像，他就是韩国大儒李退溪。李退溪号称“韩国朱熹”，是朝鲜李朝时代最有影响的哲学家，为朱子学说在朝鲜半岛的发展做出了重大贡献，有人评价他为“朝鲜五百年推为第一儒家”。李退溪的人像旁边印着一个投壶，这是古代儒家学者游戏用的。钞票的反面印刷的建筑群是陶山书院，由李退溪一手创办，地位相当于中国的白鹿洞书院。
诚然，儒家文化对韩国也不可避免的有一些负面影响。比如，韩国确实是明显的男性中心主义的社会，大男子主义很盛行，所以韩国的女性主义者对儒学批评得非常厉害。当然，现在情况也在慢慢改变。
早在三国时代之前的公元前四世纪左右，中国儒学就已传入古朝鲜社会。“新罗”的国号就与儒学有关，意思为“新者德业日新，罗者网罗四方”。韩国学者柳承国认为：“与燕昭王”（公元前331－270）同时的古朝鲜社会已习得中国儒教思想，并活用于解决国际间之难题。由此可见，孔孟思想于纪元前四世纪左右，已经在韩国社会起了机能性的作用。三国时代的儒学直接吸收中国汉代儒学并发展成为当时的政治学问、生活的基本内容，构成了三国时代的主流社会。其时，汉字作为儒学的载体结构也转入了三国，此后一直被广泛流传使用，直到朝鲜朝世宗大王时代才创造了韩字，这就是著名的“训民正音”。不论从形体上还是结构原理上看，韩字都深受汉字中蕴含的儒家思想所影响。
韩国著名儒教学者宋荣陪认为，当代多元价值社会面临价值混乱的危机，使个人在做人处事上难以找到标准的生活规范，在传统精神文化与现代物质文明的冲突中，传统的儒家伦理仍然具有现代意义。由于韩国社会上下对儒学的重视及推广，积极主动的吸取儒学，中国儒学在韩国社会产生了深远的影响，这些影响主要表现在：
1.中国儒学对韩国社会道德的影响
在韩国，至今的社会共同道德，仍然是中国宋代提出的“八德”：“孝、弟、忠、信、礼、义、廉、耻”；在和谐人际关系当中，仍然坚持、承扬和转化“五伦”的思想：父子有义、夫妇有别、长幼有序、朋友有信。韩国学者赵骏河认为，在当今民主主义时代，所谓君是指国家的领导者，臣是指被领导者，在这两者之间仍要讲‘义’，都要以‘义’行事，否则就有悖于现代民主政治，就是现代专制与独裁。
当今，韩国的道德建设与道德建设重点，是“八德”中的“三德”：忠、孝、礼。
忠——效忠大韩民国。韩国一直强调、发展与保护民族工业，因而韩国的民族工业在近十年来得到了飞速的发展，LG，三星逐渐成为了世界知名品牌。同时，韩国民众在1997年经济危机、国难当头全民同舟共济方面，在南北双方骨肉团聚方面，在对待日本教科书问题的坚定性方面，都是有目共睹的。许多媒体认为韩国是一个有血性的民族，究其本源还是对儒学的遵从与发扬。
孝——生生不息的亲情之爱。儒家主张的家庭伦理观念在韩国尤其深入人心，“孝悌”观念的深化使“家”成了强力的社会单元。严父、慈母、孝子、顺女、贤妻、良婿组成了一个和谐、有序的家。男人坚强、果断、养家糊口；女人温柔、贤惠，相夫教子；儿女孝顺、兄弟和睦。更为重要的是，儒家强调人不是孤立的在这个世界上，上有无尽的祖宗，下有万世的子孙，伦理纲常在我心中，有力地避免了西方社会性观念腐化和犯罪率高的社会病。显然，重视人伦就不会信奉禽兽式的性自由；重视门楣也不会轻易犯罪去上辱祖宗、下毁子孙。韩国学者与学校仍然教育国民认识父母对子女的亲爱、子女对父母的孝敬，这种双向的责任与义务，是家和万事兴的基础。强调亲其亲，才能亲他人；敬其亲，才能敬他人。在家尽孝，在国才能尽忠等，突出“孝道”在道德规范体系中的基础性及其时空超越性。当今，韩国是承扬“孝道”传统最好的国家之一，2000年，成均馆儒道会通过国家电视台在全国青少年中开展以“孝道”为主题的征文大奖赛，社会反响甚佳，就是一个证明。
礼——人际文明的规范。韩国同中国一样，素有“礼仪之邦”的美称。注重礼节是自古以来韩国人不变的民族形象。朝鲜朝的礼学和礼仪文化的发展表现在三个方面：一是国家典章制度，二是个人修养及家庭礼仪，三是礼学。成于成宗五年即1474年的《国朝五礼仪》，是朝鲜朝典章制度的标准及规范；15世纪中叶以后，在朝鲜朝，“士林派”广泛展开《小学》和《朱子家礼》的普及与实践活动，是礼仪教化、化民成俗的实践；到了17世纪，韩国“礼学”无论在学术上还是在实践上都达到了一个新的高峰，形成了一个“礼学的世纪”。
道德建设与道德教育，是实现“以德治国”的基础，否则，“以德治国”只能是纸上谈兵的空洞教条。到过韩国的中国人，从他们的人际关系、社会秩序——很少见到居民住宅有防盗门和防护栏，从人们尊重文化传统和精神面貌等方面看，就能够判断其道德建设与教育是相当成功的，今日韩国，是一个当之无愧的“礼仪之邦”。
2.中国儒学对韩国教育的影响
儒家推行的“万般皆下品，惟有读书高”和“学而优则仕”的官本位思想在当代韩国成功的转化成为重视教育的观念。孔子本身就是个教育家，主张“有教无类”，使得儒家文化圈中一般都具有“十年树木、百年树人”的长远眼光。韩国同样也有尊师重教的优良传统。韩国的教师社会地位相当高，是一种光荣的职业。韩国历届政府也把教育放在优先地位。
韩国教育重视学校德育，把以儒学为主体内容的德育作为塑造民族魂的重要渠道。儒家伦理是韩国学校德育的灵魂，通过传播儒家伦理来达到铸造韩国民族精神，使之实现将特有文化发扬光大的使命。
3.中国儒学对韩国国民素质的影响
儒家“天人合一”的思想促成了韩国人自觉的环保意识。现代环保意识是建立在“人类要生存”理念上的，而“天人合一”才是当代生态伦理的真正理论基础，因为其把动植物看作和人一样尊敬的生命。中国民谣讲：“劝君莫打三春鸟，子在巢中待母归”。这里没有说什么鸟是益鸟所以不能打的废话，而是讲鸟与鸟之间也存在亲情。天人合一也形成了韩国人爱护花草鸟兽的良好性情。
韩国社会还普遍形成了诚信讲理、勤俭克己、信用守时的良好品德和风气。这些美德都或多或少与儒家思想有关。儒学思想所提倡的，以孝为先，重视家庭，伦理道德等等基本观念都可以克服当代社会的精神空虚迷茫、以自我为中心、家庭观念淡薄、先破坏后治理的环保程序等一系列“现代病”。
4.中国儒学对韩国日常生活的影响
韩国文化受中国儒教影响之深，可从相似的民间节日以及习俗风情中深刻地感觉到。韩国多用阴历，其传统节日如正月春节、正月十五元宵、观灯节、五月端阳节、七夕节、中秋节、重九节等都同中国节日相同，其婚嫁生丧等习俗也很相似。这些习俗中始终贯穿着浓厚的儒家伦理，体现出上下尊卑和家族共同体的文化及民族精神，几乎可以说，这些习俗都充分体现了忠孝为核心内容的儒教秩序。
韩国对儒家文化的推崇还体现在日常生活的细節。比如1000韩元是韩国流通最广的货币，这张钞票的正面印着一位慈祥长者的人像，他就是韩国大儒李退溪。李退溪号称“韩国朱熹”，是朝鲜李朝时代最有影响的哲学家，为朱子学说在朝鲜半岛的发展做出了重大贡献，有人评价他为“朝鲜五百年推为第一儒家”。李退溪的人像旁边印着一个投壶，这是古代儒家学者游戏用的。钞票的反面印刷的建筑群是陶山书院，由李退溪一手创办，地位相当于中国的白鹿洞书院。
诚然，儒家文化对韩国也不可避免的有一些负面影响。比如，韩国确实是明显的男性中心主义的社会，大男子主义很盛行，所以韩国的女性主义者对儒学批评得非常厉害。当然，现在情况也在慢慢改变。