【摘 要】
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一《金史·食货志》二《牛具税》载：“牛头税，即牛具税，猛安谋克部女直户所输之税也。共制每来牛三头为一具，限民口二十五受田四顷四亩有奇，岁输粟大约不过一石，官民占田无过四十具”。这是一条有关女真牛头地分配制度的重要史料，但记载简略，既未说明阿时形成制度，也未提供如何具体实施的情形。因此有必要对有关问题进行考定。
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一《金史·食货志》二《牛具税》载：“牛头税，即牛具税，猛安谋克部女直户所输之税也。共制每来牛三头为一具，限民口二十五受田四顷四亩有奇，岁输粟大约不过一石，官民占田无过四十具”。这是一条有关女真牛头地分配制度的重要史料，但记载简略，既未说明阿时形成制度，也未提供如何具体实施的情形。因此有必要对有关问题进行考定。
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长期以来，各界涉言明代松江地区棉纺织业独领九洲风骚的历史地位时，往往会追核该地区的原料生产。且好以徐）。己启《农政全书》卷三五（禾棉。）条中所言上海县“官民军灶垦田几二百厅亩，大半植棉。当不止百万亩”。并旁引丘浚《大学衍义补》卷二三（治国平天下之要）偷中郧段，棉花“至我朝，其种乃遍布天下，地无南北皆宜之，人无贫富皆赖之，其利视丝粟盖百倍矣。臣敝表出之，使天下后世知奇服之利，始盛于今代”的泛论来烘托背景，藉此证明有明一代“松江地区产棉最丰富”暂从而论断明代松江地区棉纺织业在全国的中心地位之确立，是与当地“原
《新五代史》卷六六《楚世家》曰：
（马）殷初兵力尚寡，与杨行密、成汭、刘龚等为敌国，殷患之，问策于其将高郁，郁曰：“成油地狭兵寡，不足为吾患，而刘龚志在五管而已，杨行密，孙儒之仇，虽以万金交之，不能得其欢心。然尊王仗顺，霸者之业也，今宜内奉朝廷以求封爵而外夸邻敌，然后退休兵农，畜力而有待尔。”于是殷始修贡京师，然岁贡不过所产茶茗而已。……由是地力大完，数邀封爵。
唐释法琳《辩正论》卷六自注日：“考梁陈齐魏之前，唯以瓠卢成（盛）经，本无天尊形像。案任子《道论》及杜氏《幽求》，并云：‘道无形质，益阴阳之精也。’《陶隐居内传》云：‘在茅山中立佛道二堂，隔日朝礼。佛堂有像，道堂无像。’王淳《三教论》云：‘近世道士，取活无方，欲人归信，乃学佛家制立形像。假号天尊，及左右二真人，置之道堂，以凭衣食。梁陆修静之为此形也’”。释法琳考证说南北朝时道教尚未将“道”形像化，尚无元始天尊形像，这是有可能的。
春秋末年，各诸侯国统治阶级中涌现出一批食俸禄的军功官僚，有别于食封土的旧贵族。到战国时期，随着各国“食有劳而禄有功”的军功爵制的发展完善，军功官僚逐渐成为当时统治阶级中的中坚力量，一个新型的政治统治集团。这个集团在各国君主的统领下，在当时的社会变革大潮中扮演了极其重要的角色。我们在考察了这个集团的具体情况之后，觉得传统史学理论在这个问题上的一些旧观点很不确当，有重新讨论的必要；而深入剖析把握这个集团的政治、经济状况及其价值取向，应是准确评价战国社会变革问题的重要一环。
通常认为，夏代是中国历史上第一个统一的奴隶制王朝。其实，夏代远未形成大一统的局面。所谓的夏朝，实际上是以夏后氏为盟主、由众多独立族邦组成的族邦联盟。这种联盟松散而不稳固，具有城邦即城市国家的特点。
在封建专制集权下，皇帝有至高无上的权力。自秦始皇起在法理上就规定：“天下事无大小皆决于上。”出令、决策权直接归属君主独掌。但即使是“衡石量书”、“日理万机”那样勤勉的始皇帝，对纷繁庞杂的行政庶务也不能事必躬亲，而必须把部份权力分给臣僚。顾炎武说：“所谓天子者，执天下之大权者也。以天下之权寄之天下之人，而权乃归之天子……天子之权乃益尊。”这表明皇帝只有把部分权力寄于天下之人，方能达到“执天下之大权”权归天子。
段商历史与文化的研究。自上个世纪末开始发现甲骨文以来，尤其是田野考古发掘莲勃开展以来，几乎完全改变了方向。一批批重要的考古资料陆续出土，有如一条条可靠的史料，在文献不足征的情况下，实物史料就更显其珍贵了。许多研究殷商历史与文化的学者，面对殷墟、妇好墓、郑州商城、偃师商城、黄陂商城、广汉三星堆器物坑、新干大洋洲大墓等一系列令人眼花缭乱的考古发现，先后进行过一些诠解。正确地解释田野考古获得的实物史料，用它们复原真实的历史，并不足一件轻而易举的事。
“除陌”又称垫陌、抽贯，是唐代的重要财政措施，但旧史记载颇为疏略，值得探讨。《中国史研究》一九八五年第四期发表《唐代“除陌”释论》一文（以下简称《释论》），首次就有关问题作了较全面的阐释，弥补了以前研究的不足。
始于北魏、历北齐、北周至隋唐长达三百年之久的均田制度，近四十年来，虽研究成果不断问世，但由于均田制度内涵的复杂、文献记载的漏落，仍有诸多问题尚处在扑朔迷离之中。令人欣慰的是，一九九一年八月，由厦门大学出版社出版的杨际平先生的《均田制新探》（以下简称《新探》），无论是在广度上，还是在深度上都将均田制的研究推到了一个新的境界。
隋唐五代宋初，私社盛行；这个日期，也是中国寺院的兴盛时期。研究二者的关系，不论对了解私社的历史，还是对佛教史，都有重要意义。隋唐五代宋初的私社，犬体有两种类型，一类主要从事佛教活动，一类主要从事经济和生活的互助活动，有些社则兼具上述两类社的职能。而这些兼具两类社职能的私社，又大多是从第二类演变而来，本文拟对这类社的演变过程及其与寺院的关系略作探讨。