课本助读
　　 《赤壁赋》写于苏轼被贬谪黄州期间。此赋通过月夜泛舟、饮酒赋诗引出主客对话的描写，既从客之口中说出了吊古伤今之情感，也从苏轼所言中听到矢志不移之情怀，全赋情韵深致、理意透辟。这篇赋在艺术手法上有如下特点：
　　 一、“情、景、理”融合
　　 全文不论抒情还是议论始终不离江上风光和赤壁故事，形成了情、景、理的融合。通篇以景来贯串，风和月是主景，山和水辅之。全文抓住风和月展开描写与议论，分三层来表现作者复杂矛盾的内心世界：首先写月夜泛舟大江，饮酒赋诗，使人沉浸在美好景色之中而忘怀世俗的快乐心情;再从凭吊历史人物的兴亡，感到人生短促，变动不居，因而跌入现实的苦闷;最后阐发变与不变的哲理，申述人类和万物一样永存，表现了旷达乐观的人生态度，写景、抒情、说理水乳交融。
　　 二、以文为赋
　　 此文既保留了传统赋体的诗的特质与情韵，同时又吸取了散文的笔调和手法，打破了赋在句式、声律的对偶等方面的束缚。散文的笔势笔调，使全篇文情沉郁顿挫，如“万斛泉源”喷薄而出。与赋的讲究对偶不同，它相对更为自由，如开头的一段“壬戌之秋，七月既望，苏子与客泛舟游于赤壁之下”，全是散句，往下直至篇末，大多押韵，但换韵较快，而且换韵处往往就是文意的一个段落，这就使本文特别宜于诵读，并且极富声韵之美。
　　 三、意象连贯，结构严谨
　　 景物的连贯，不仅在结构上使全文浑然一体，精湛缜密，而且还串连起全篇的感情脉络。起始写景，是作者旷达、乐观情状的表现;“扣舷而歌之”则是因“空明”“流光”之景而生，由“乐甚”向“愀然”的过渡;客人寄悲哀于风月，情绪转入低沉消极;最后仍从眼前的明月、清风引出对人生哲理的议论，从而消解了心中的感伤。景物的反复穿插，丝毫没有给人重复拖沓的感觉，反而在表现人物悲喜消长的同时再现了作者矛盾心理的变化过程，最终达到了全文诗情画意与议论理趣的统一。
　　文本速递
　　东坡先生墓志铭
　　苏 辙
　　 公生十年，而先君宦学四方。太夫人亲授以书，闻古今成败，辄能语其要。公亦奋厉有当世志，太夫人喜曰：“吾有子矣！”比冠①，学通经史，属文日数千言。嘉祐二年，欧阳文忠公考试礼部进士，疾时文之诡异，思有以救之。梅圣俞时与其事，得公《论刑赏》，以示文忠。文忠惊喜，以为异人，欲以冠多士。
　　 通判杭州，公于其间，常因法以便民，民赖以少安。高丽入贡使者，凌蔑州郡，押伴使臣皆乘势骄横，至与钤辖亢②礼。公使人谓之曰：“远夷慕化而来，理必恭顺。今乃尔暴恣，非汝导之，不至是也。不悛，当奏之。”押伴者惧，为之小戢。吏民畏爱，及罢去，犹谓之学士，而不言姓。
　　 自密徙徐。是岁，河决曹村，城将败，富民争出避水。公曰：“富民若出，民心动摇，吾谁与守？吾在是，水决不能败城。”驱使复入。公履屦杖策，亲入武卫营，呼其卒长，谓之曰：“河将害城，事急矣，虽禁军，宜为我尽力。”卒长呼曰：“太守犹不避涂潦，吾侪小人效命之秋也。”执挺入火伍中，率其徒短衣徒跣持畚锸以出，筑东南长堤，首起戏马台，尾属于城。堤成，水至堤下，害不及城，民心乃安。然雨日夜不止，河势益暴，城不沉者三板。公庐于城上，过家不入，使官吏分堵而守，卒完城以闻。复请调来岁夫，增筑故城，以虞③水之再至。朝廷从之。讫事，诏褒之，徐人至今思焉。
　　（节选自《东坡乐府笺》）
　　 〔注〕①冠：古代男子到成年（二十岁）时要举行加冠礼，叫作“冠”。②亢：匹敌。③虞：准备，防范。
　　赏析
　　 《东坡先生墓志铭》一文是由北宋苏辙为其兄苏轼所作的墓志铭。苏轼才华出众，少时对古今成败之事总能说清其要害。参加科举考试，所撰文章论述国家刑赏之事，深受欧阳修、梅圣俞赞赏。苏轼德行高尚，他称颂善人善举，斥责恶人恶行，爱憎分明，遇见正义的事情就奋勇去做，不顾危害。苏辙称其有古代贤人的美德。
　　东 坡
　　苏 轼
　　雨洗东坡月色清，市人行尽野人行。
　　莫嫌荦确坡头路，自爱铿然曳杖声。
　　赏析
　　 本诗一开始便把东坡置于一片清景之中。僻冈幽坡，一天月色，已是可人，又加以雨后的皎洁月光，境界澄明，确实当得起一个“清”字。诗人偏偏拈出夜景来写，不是没有用意的——这个境界，非“市人”所能享有。“日中为市”，市人为财利驱使，只能在炎日嚣尘中奔波，唯有“野人”，脱离市集、置身名利圈外而躬耕的诗人，才有余裕独享这胜境。
　　 在这个诗人独有的天地里，难道就没有一点缺憾吗？有的。那大石丛错、凸凹不平的坡头路，就够为难人的了。然而，这有什么了不起呢？拐杖支撑起矫健的步伐，更加精神抖擞地前进。没有艰险，哪有征服的欢欣！没有“荦确坡头路”，哪有“铿然曳杖声”！一个“莫嫌”，一个“自爱”，那种以险为乐、视险如夷的豪迈精神，都在这一反一正的强烈感情对比中凸显了出来。
　　拓展训练
　　宝绘堂记
　　苏 轼
　　 君子可以寓意于物，而不可以留意于物。寓意于物，虽微物足以为乐，虽尤物不足以为病。留意于物，虽微物足以为病，虽尤物不足以为乐。老子曰：“五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋田猎令人心发狂。”然圣人未尝废此四者，亦聊以寓意焉耳。刘备之雄才也，而好结髦。嵇康之达也，而好锻炼①。阮孚之放也，而好蜡屐。此岂有声色臭味也哉，而乐之终身不厌。
　　 凡物之可喜，足以悦人而不足以移人者，莫若书与画。然至其留意而不释，则其祸有不可胜言者。钟繇至以此呕血发冢，宋孝武、王僧虔至以此相忌，……皆以兒戏害其国，凶其身。此留意之祸也。
　　 始吾少时，尝好此二者，家之所有，惟恐其失之;人之所有，惟恐其不吾予也。既而自笑曰：吾薄富贵而厚于书，轻死生而重于画，岂不颠倒错缪，失其本心也哉？自是不复好。见可喜者虽时复蓄之，然为人取去，亦不复惜也。譬之烟云之过眼，百鸟之感耳，岂不欣然接之，然去而不复念也。于是乎二物者常为吾乐，而不能为吾病。