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【摘要】人物形象的塑造是陀思妥耶夫斯基小说最具魅力也最有独特价值之处。俄罗斯思想家别尔嘉耶夫在其关于陀思妥耶夫斯基的论著《陀思妥耶夫斯基的世界观》中把陀思妥耶夫斯基笔下的重要人物分为三类，即人、人神、神人，而陀氏晚年所创作的短篇小说《一个荒唐人的梦》中的荒唐人形象，正集中了这三类人的特征并逐层深化演变。这一形象在陀思妥耶夫斯基的创作中有着极为重要的意义。
【关键词】荒唐人；人神；神人；拯救
【中图分类号】I106 【文献标识码】A
【文章编号】1007-4309（2013）01-0095-1.5
《一个荒唐人的梦》是陀思妥耶夫斯基晚年最具代表性的短篇小说，发表于1877年4月的《作家日记》。这篇小说虽然篇幅不长，却高度凝聚了几近陀思妥耶夫斯基一生创作的精华，集中体现了陀思妥耶夫斯基小说创作的思想核心和艺术特征。
这篇小说中包含了陀思妥耶夫斯基之前创作中所有重要的主题和叙事风格特征，也是对其创作思想演变发展的深化和总结。《一个荒唐人的梦》可以视为陀思妥耶夫斯基创作总体的“窥斑见豹”式的文本，尤其是其对于“人”的看法。
别尔嘉耶夫在其著作《陀思妥耶夫斯基的世界观》中将陀氏小说中的人物分为三个层次：人、人神和神人。
第一个层次是人。人是处于现实世界中的人，充满了矛盾和内心的冲突，他们身上的善与恶常常混淆在一起无法分辨，这类人物如《罪与罚》中的拉斯柯尔尼科夫、《卡拉马佐夫兄弟》中的德米特里等。拉斯柯尔尼科夫杀死了放高利贷的老太婆，德米特里出于妒火险些打死自己的父亲。他们都是“罪人”，却并非恶人。他们心中有着人性原初的善，但同样具有无法摆脱的“罪性”。正是这份人的“罪性”使他们做出了恶行。其中拉斯柯尔尼科夫较为特别，他身上还潜藏了第二个层次即“人神”身上所带有的自我崇拜和上帝情结。
人神是第二个层次，他们是以人的身份行使上帝职能的人。将自己当成基督，却成为了“敌基督”。人神的突出特点是自我崇拜和强烈的个人统治欲，如《卡拉马佐夫兄弟》中的宗教大法官。
第三个层次神人，也是陀思妥耶夫斯基心中人的理想形象。神人正是与人神完全对立的存在，神人并不是自身想成为上帝，但是上帝的宽仁之光却透过他们而显现。《卡拉马佐夫兄弟》中的佐西玛长老和《白痴》中的梅诗金公爵正是神人的代表。
而在荒唐人的身上，我们恰好可以看见这三重形象的一个递进式演变。
现实世界的荒唐人是一个普通的、如陀思妥耶夫斯基笔下其他人物一般饱受困扰与精神折磨的人，他的思想深邃而消沉，如同《地下室手记》中地下室人的兄弟一般，他并没有恶心，但当遇到小女孩求助时，却只因为即将要自杀而对小女孩的求助不予理睬，觉得既然自己即将自杀，一切就都没有了意义。他内心充满着矛盾，一方面感受着对苦难视若无睹的这种无所谓式的冷笑，另一方面却又“记得我十分可怜她；甚至感到一种奇怪的心疼，一种在我的处境完全不可思议的心疼。”荒唐人的这种绝望与内心的扭曲同地下室人和拉斯柯尔尼科夫如出一辙。
梦中的荒唐人以“人神”的形象出现。他在梦中来到了一个类似于地球一样的星球，那里是“没有被人类罪恶所污染的一片净土……住在这里的全是清白无罪的人”。那是一个如同天堂伊甸园一样的处所，恶在其中完全不存在。荒唐人像一个先知一样开始用知识理性对这里的人展开教化。但随之而来的却是这种理想天堂的破灭。理性带给人们思考，同时也产生了谎言、暴力、淫欲、分歧和妒忌。天堂变成了恐怖地狱，陷入一片混乱与恐怖之中，人们也忘记了之前幸福的生活。
在这个梦境里，陀思妥耶夫斯基以寓言的方式展现了人类发展进程的图景。最初在蒙昧中有着和谐与安宁，但随着一个又一个“启蒙者”的出现，世界开始变得混乱不堪，杀戮不断，人类的发展历程同时也是人类对自己的同类残杀、伤害的历程。陀思妥耶夫斯基觉得，之所以有这样的结果，正是因为有“人神”的存在。
同时我们也要注意到，荒唐人与《卡拉马佐夫兄弟》中的宗教大法官有着本质上的区别。宗教大法官之所以成为“人神”是因其自身的统治欲望、成为超人和上帝的欲望所致；而荒唐人却是处于善意地对人们进行教化。但尽管如此，却依然造成了惨象。从中不难看出陀思妥耶夫斯基对于“人神”认识的深化，即哪怕是出于善意，“人神”也会给人类带来灾难。因为人是绝对不能在主观上行使上帝的职能的，无论出于何种原因。
这场荒唐的梦让荒唐人彻底改变。从梦中世界回到现实世界的他，放弃了自杀的念头，决定去传道，为人谋求幸福。他意识到“人是能够变得美好幸福的，而且绝不会失掉在世上生存的能力”，他“不肯也不能相信，邪恶是人类的正常状态。”荒唐人悟得了“真理”，即“主要是必须像爱自己一样去爱别人，这才是要害，这才是关键。”
“像爱自己一样去爱别人”，这正是“神人”的特质。
荒唐人从“人神”到“神人”的转变，其中不可忽视的原因便是那个让他感到可怜、心疼的小女孩的出现。如果联系陀思妥耶夫斯基之前的作品，不难发现，小女孩身上触动了荒唐人的，正是她的苦难。如同《罪与罚》中索尼娅的苦难净化了拉斯柯尔尼科夫的心灵、《白痴》中纳斯塔霞的苦难让梅诗金公爵无所顾忌放弃自己拥有的一切地想要帮助她一样，小女孩让荒唐人感到了内心的震颤。
尽管世界已经从伊甸园变为了失乐园，但是正如梦醒之后的荒唐人一样，陀思妥耶夫斯基对布道与重回美好始终坚信着。他相信世界的混乱与人的罪恶是可以拯救的，借由像爱自己一样爱别人的基督之爱，人类可以重归复乐园。
同时，陀思妥耶夫斯基认为，这份爱与苦难是密不可分的，正是在如身处陋室，在微弱的烛光下诵读福音书的索尼娅这样的“受难者”身上蕴含着这份基督之爱的实质，也蕴含着在他人身上激发这份爱的力量。是小女孩的突然出现打乱了荒唐人开枪自杀的计划，让他能够醒悟，成为了“神人”。荒唐人认为是小女孩拯救了他，这不仅是因为小女孩的出现让他原本打算的自杀行为未能实施，也是因为她在他心中激起的那种“不可思议”的情感让他摆脱了绝望和虚无的困扰，在精神上重获新生。
苦难让人们更懂得爱，这是陀思妥耶夫斯基的小说中那些经历悲惨沉痛的弱小者们得以支撑下去的信念，也是陀思妥耶夫斯基世界观中的核心精神。
总而言之，这篇创作于晚年时期的《一个荒唐人的梦》几乎可以视作陀思妥耶夫斯基创作生涯和思想史的一个总结。荒唐人的身上集合了陀思妥耶夫斯基众多小说中所塑造的许多不同人物的核心特质，并将这些特质糅合在了一起，分层次地递进、演变，成为了一个复调式的形象，并且体现着陀思妥耶夫斯基对于“人神”和“神人”更为深层次的认识。而在荒唐人与小女孩的接触、碰撞和幡然悔悟中，则高度凝炼地表现了陀思妥耶夫斯基对于理想的人与理想的世界的追求，以及他思想中根植于东正教的以苦难中的爱救世的理念。
这篇小说正是一篇别尔嘉耶夫所描述的陀氏的那种能让“灵魂得到新火的洗礼”的伟大作品。它虽然篇幅较短，但其中所蕴含的价值完全不逊于陀氏那些巨著式的长篇小说，而它的高度和总结性，则使它在陀思妥耶夫斯基的作品中占有极为重要的地位。
【参考文献】
[1]〔俄〕陀思妥耶夫斯基著，满涛等译.地下室手记[M].上海：上海译文出版社，1988.
[2]〔俄〕陀思妥耶夫斯基著，耿济之译.卡拉马佐夫兄弟[M].北京：人民文学出版社，2003.
[3]〔俄〕陀思妥耶夫斯基著，荣如德译.白痴[M].上海：上海译文出版社，2006.
[4]〔俄〕陀思妥耶夫斯基著，臧仲伦译.罪与罚[M].重庆：重庆出版社，2007.
[5]〔俄〕陀思妥耶夫斯基著，曹中德，等译.陀思妥耶夫斯基中短篇小说选[M].北京：人民文学出版社，1997.
[6]徐凤林著.俄罗斯宗教哲学[M].北京：北京大学出版社，2006.
[7]〔俄〕别尔嘉耶夫著，耿海英译.陀思妥耶夫斯基的世界观[M].桂林：广西师范大学出版社，2008.
【作者简介】朱建峰（1971- ）：男，吉林长春人，东北师范大学比较文学与世界文学专业2010级硕士研究生，研究方向：欧美文学。
【关键词】荒唐人；人神；神人；拯救
【中图分类号】I106 【文献标识码】A
【文章编号】1007-4309（2013）01-0095-1.5
《一个荒唐人的梦》是陀思妥耶夫斯基晚年最具代表性的短篇小说，发表于1877年4月的《作家日记》。这篇小说虽然篇幅不长，却高度凝聚了几近陀思妥耶夫斯基一生创作的精华，集中体现了陀思妥耶夫斯基小说创作的思想核心和艺术特征。
这篇小说中包含了陀思妥耶夫斯基之前创作中所有重要的主题和叙事风格特征，也是对其创作思想演变发展的深化和总结。《一个荒唐人的梦》可以视为陀思妥耶夫斯基创作总体的“窥斑见豹”式的文本，尤其是其对于“人”的看法。
别尔嘉耶夫在其著作《陀思妥耶夫斯基的世界观》中将陀氏小说中的人物分为三个层次：人、人神和神人。
第一个层次是人。人是处于现实世界中的人，充满了矛盾和内心的冲突，他们身上的善与恶常常混淆在一起无法分辨，这类人物如《罪与罚》中的拉斯柯尔尼科夫、《卡拉马佐夫兄弟》中的德米特里等。拉斯柯尔尼科夫杀死了放高利贷的老太婆，德米特里出于妒火险些打死自己的父亲。他们都是“罪人”，却并非恶人。他们心中有着人性原初的善，但同样具有无法摆脱的“罪性”。正是这份人的“罪性”使他们做出了恶行。其中拉斯柯尔尼科夫较为特别，他身上还潜藏了第二个层次即“人神”身上所带有的自我崇拜和上帝情结。
人神是第二个层次，他们是以人的身份行使上帝职能的人。将自己当成基督，却成为了“敌基督”。人神的突出特点是自我崇拜和强烈的个人统治欲，如《卡拉马佐夫兄弟》中的宗教大法官。
第三个层次神人，也是陀思妥耶夫斯基心中人的理想形象。神人正是与人神完全对立的存在，神人并不是自身想成为上帝，但是上帝的宽仁之光却透过他们而显现。《卡拉马佐夫兄弟》中的佐西玛长老和《白痴》中的梅诗金公爵正是神人的代表。
而在荒唐人的身上，我们恰好可以看见这三重形象的一个递进式演变。
现实世界的荒唐人是一个普通的、如陀思妥耶夫斯基笔下其他人物一般饱受困扰与精神折磨的人，他的思想深邃而消沉，如同《地下室手记》中地下室人的兄弟一般，他并没有恶心，但当遇到小女孩求助时，却只因为即将要自杀而对小女孩的求助不予理睬，觉得既然自己即将自杀，一切就都没有了意义。他内心充满着矛盾，一方面感受着对苦难视若无睹的这种无所谓式的冷笑，另一方面却又“记得我十分可怜她；甚至感到一种奇怪的心疼，一种在我的处境完全不可思议的心疼。”荒唐人的这种绝望与内心的扭曲同地下室人和拉斯柯尔尼科夫如出一辙。
梦中的荒唐人以“人神”的形象出现。他在梦中来到了一个类似于地球一样的星球，那里是“没有被人类罪恶所污染的一片净土……住在这里的全是清白无罪的人”。那是一个如同天堂伊甸园一样的处所，恶在其中完全不存在。荒唐人像一个先知一样开始用知识理性对这里的人展开教化。但随之而来的却是这种理想天堂的破灭。理性带给人们思考，同时也产生了谎言、暴力、淫欲、分歧和妒忌。天堂变成了恐怖地狱，陷入一片混乱与恐怖之中，人们也忘记了之前幸福的生活。
在这个梦境里，陀思妥耶夫斯基以寓言的方式展现了人类发展进程的图景。最初在蒙昧中有着和谐与安宁，但随着一个又一个“启蒙者”的出现，世界开始变得混乱不堪，杀戮不断，人类的发展历程同时也是人类对自己的同类残杀、伤害的历程。陀思妥耶夫斯基觉得，之所以有这样的结果，正是因为有“人神”的存在。
同时我们也要注意到，荒唐人与《卡拉马佐夫兄弟》中的宗教大法官有着本质上的区别。宗教大法官之所以成为“人神”是因其自身的统治欲望、成为超人和上帝的欲望所致；而荒唐人却是处于善意地对人们进行教化。但尽管如此，却依然造成了惨象。从中不难看出陀思妥耶夫斯基对于“人神”认识的深化，即哪怕是出于善意，“人神”也会给人类带来灾难。因为人是绝对不能在主观上行使上帝的职能的，无论出于何种原因。
这场荒唐的梦让荒唐人彻底改变。从梦中世界回到现实世界的他，放弃了自杀的念头，决定去传道，为人谋求幸福。他意识到“人是能够变得美好幸福的，而且绝不会失掉在世上生存的能力”，他“不肯也不能相信，邪恶是人类的正常状态。”荒唐人悟得了“真理”，即“主要是必须像爱自己一样去爱别人，这才是要害，这才是关键。”
“像爱自己一样去爱别人”，这正是“神人”的特质。
荒唐人从“人神”到“神人”的转变，其中不可忽视的原因便是那个让他感到可怜、心疼的小女孩的出现。如果联系陀思妥耶夫斯基之前的作品，不难发现，小女孩身上触动了荒唐人的，正是她的苦难。如同《罪与罚》中索尼娅的苦难净化了拉斯柯尔尼科夫的心灵、《白痴》中纳斯塔霞的苦难让梅诗金公爵无所顾忌放弃自己拥有的一切地想要帮助她一样，小女孩让荒唐人感到了内心的震颤。
尽管世界已经从伊甸园变为了失乐园，但是正如梦醒之后的荒唐人一样，陀思妥耶夫斯基对布道与重回美好始终坚信着。他相信世界的混乱与人的罪恶是可以拯救的，借由像爱自己一样爱别人的基督之爱，人类可以重归复乐园。
同时，陀思妥耶夫斯基认为，这份爱与苦难是密不可分的，正是在如身处陋室，在微弱的烛光下诵读福音书的索尼娅这样的“受难者”身上蕴含着这份基督之爱的实质，也蕴含着在他人身上激发这份爱的力量。是小女孩的突然出现打乱了荒唐人开枪自杀的计划，让他能够醒悟，成为了“神人”。荒唐人认为是小女孩拯救了他，这不仅是因为小女孩的出现让他原本打算的自杀行为未能实施，也是因为她在他心中激起的那种“不可思议”的情感让他摆脱了绝望和虚无的困扰，在精神上重获新生。
苦难让人们更懂得爱，这是陀思妥耶夫斯基的小说中那些经历悲惨沉痛的弱小者们得以支撑下去的信念，也是陀思妥耶夫斯基世界观中的核心精神。
总而言之，这篇创作于晚年时期的《一个荒唐人的梦》几乎可以视作陀思妥耶夫斯基创作生涯和思想史的一个总结。荒唐人的身上集合了陀思妥耶夫斯基众多小说中所塑造的许多不同人物的核心特质，并将这些特质糅合在了一起，分层次地递进、演变，成为了一个复调式的形象，并且体现着陀思妥耶夫斯基对于“人神”和“神人”更为深层次的认识。而在荒唐人与小女孩的接触、碰撞和幡然悔悟中，则高度凝炼地表现了陀思妥耶夫斯基对于理想的人与理想的世界的追求，以及他思想中根植于东正教的以苦难中的爱救世的理念。
这篇小说正是一篇别尔嘉耶夫所描述的陀氏的那种能让“灵魂得到新火的洗礼”的伟大作品。它虽然篇幅较短，但其中所蕴含的价值完全不逊于陀氏那些巨著式的长篇小说，而它的高度和总结性，则使它在陀思妥耶夫斯基的作品中占有极为重要的地位。
【参考文献】
[1]〔俄〕陀思妥耶夫斯基著，满涛等译.地下室手记[M].上海：上海译文出版社，1988.
[2]〔俄〕陀思妥耶夫斯基著，耿济之译.卡拉马佐夫兄弟[M].北京：人民文学出版社，2003.
[3]〔俄〕陀思妥耶夫斯基著，荣如德译.白痴[M].上海：上海译文出版社，2006.
[4]〔俄〕陀思妥耶夫斯基著，臧仲伦译.罪与罚[M].重庆：重庆出版社，2007.
[5]〔俄〕陀思妥耶夫斯基著，曹中德，等译.陀思妥耶夫斯基中短篇小说选[M].北京：人民文学出版社，1997.
[6]徐凤林著.俄罗斯宗教哲学[M].北京：北京大学出版社，2006.
[7]〔俄〕别尔嘉耶夫著，耿海英译.陀思妥耶夫斯基的世界观[M].桂林：广西师范大学出版社，2008.
【作者简介】朱建峰（1971- ）：男，吉林长春人，东北师范大学比较文学与世界文学专业2010级硕士研究生，研究方向：欧美文学。