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内田树在《日本边境论》中,对日本人多有批评。首先,他“嘲笑”日本人最关心“日本人论”,居世界各民族之冠,不仅在意别人怎么写自己,更是连篇累牍地检讨自己为什么不是一流。
他认为,日本人这种做法,源于边缘人思维和心态,这又与其所处地理环境有关——日本为岛国,早年处在大陆中国的边缘,明治维新后,思想家们(福泽谕吉为代表)主张脱亚入欧,日本成为西方势力的“边境地区”。
地理条件,对日本人的文明观产生影响,以近代尊王攘夷运动划界,之前,处于中华文明的“压迫”下,之后,全力模仿西方文明。无论怎样,总是“身处下风”,在学习别人好的方面同时,又总是觉得自己技不如人,低人一等,自卑心理时时作祟。
内田树在他的作品中,引用了思想家丸山真男日本(人)“东张西望”说,形象而深刻。
东张西望,指的是日本夹在东西文明之间的选择姿态,缺少主动,更多被动,时有无可奈何、无所适从之慨。
日本人长时段日日孜孜以求地追赶东西文明,到头来学得四不像,从而加剧了日本人的焦虑——用内田树阐述丸山真男的话说,就是日本人是国际大家庭中最不从容的一群。他们永远做不了世界的领头羊,他们模仿、学习别人达到极致,却永远不可能当第一,当第一意味着“完蛋”。
内田树继续演绎得自丸山真男等人的启示,指出日本人的宿命,就是在争当第一,做得最好与发现前面没有别人而“完蛋”之间纠缠。据说,这是进入理解日本人的一把钥匙。
我很怀疑内田树的说法和论证。对他衍伸丸山真男,犹有不解。
公元七世纪以后,日本开始大规模学习、模仿唐代文明,从建筑形制到政治制度,从服装样式到信仰模式,学得用心,模仿得认真。即使到今天,在深受儒家文明影响的越南和朝鲜半岛国家纷纷废除汉字,日本人仍坚持学用汉字。但这一切留下了什么?或者这么说吧,你在日本,哪儿能发现一个“中国”?那种日本就是另一个中国的皮相之议,要多肤浅有多肤浅。较之于中国,日本就是日本。
1868年日本开启现代化进程,一路学习西方,处处为之榜样,30年有成。二战后更是在美国人刺刀严密监督下,做根本的宪政改革,还权于民,历届政府推动经济发展,藏富于民,取得了连西方人都为之震惊的“现代化”成就。与此同时,基督教盛行,英语改造成日本英语普及到普罗大众。
国会议员选举,政党轮替,这完全舶自西方的制度,更是日本政治生活的家常便饭。但你在日本,能发现一个英国或美国,甚或断定日本就是西方国家么?较之于西方及其任何一个国家,日本还是日本。
日本还是日本,在笔者看来,恰好是内田树上述看法的直接结果。换成内田树“日本边境论”,日本之为日本,正是因其所处地理和文明的边境。它没有那么多历史包袱和文明成就的负担,谁好学谁,谁第一我跟随谁的脚步。如此,并没让日本成为哪一个文明的附庸,它学来学去,最后让日本更像日本,更是日本。
它的内在紧张感,一方面来自对东西文明“压迫”的应对,更来自日本作为岛国大陆人感受不到的生存压力。
他认为,日本人这种做法,源于边缘人思维和心态,这又与其所处地理环境有关——日本为岛国,早年处在大陆中国的边缘,明治维新后,思想家们(福泽谕吉为代表)主张脱亚入欧,日本成为西方势力的“边境地区”。
地理条件,对日本人的文明观产生影响,以近代尊王攘夷运动划界,之前,处于中华文明的“压迫”下,之后,全力模仿西方文明。无论怎样,总是“身处下风”,在学习别人好的方面同时,又总是觉得自己技不如人,低人一等,自卑心理时时作祟。
内田树在他的作品中,引用了思想家丸山真男日本(人)“东张西望”说,形象而深刻。
东张西望,指的是日本夹在东西文明之间的选择姿态,缺少主动,更多被动,时有无可奈何、无所适从之慨。
日本人长时段日日孜孜以求地追赶东西文明,到头来学得四不像,从而加剧了日本人的焦虑——用内田树阐述丸山真男的话说,就是日本人是国际大家庭中最不从容的一群。他们永远做不了世界的领头羊,他们模仿、学习别人达到极致,却永远不可能当第一,当第一意味着“完蛋”。
内田树继续演绎得自丸山真男等人的启示,指出日本人的宿命,就是在争当第一,做得最好与发现前面没有别人而“完蛋”之间纠缠。据说,这是进入理解日本人的一把钥匙。
我很怀疑内田树的说法和论证。对他衍伸丸山真男,犹有不解。
公元七世纪以后,日本开始大规模学习、模仿唐代文明,从建筑形制到政治制度,从服装样式到信仰模式,学得用心,模仿得认真。即使到今天,在深受儒家文明影响的越南和朝鲜半岛国家纷纷废除汉字,日本人仍坚持学用汉字。但这一切留下了什么?或者这么说吧,你在日本,哪儿能发现一个“中国”?那种日本就是另一个中国的皮相之议,要多肤浅有多肤浅。较之于中国,日本就是日本。
1868年日本开启现代化进程,一路学习西方,处处为之榜样,30年有成。二战后更是在美国人刺刀严密监督下,做根本的宪政改革,还权于民,历届政府推动经济发展,藏富于民,取得了连西方人都为之震惊的“现代化”成就。与此同时,基督教盛行,英语改造成日本英语普及到普罗大众。
国会议员选举,政党轮替,这完全舶自西方的制度,更是日本政治生活的家常便饭。但你在日本,能发现一个英国或美国,甚或断定日本就是西方国家么?较之于西方及其任何一个国家,日本还是日本。
日本还是日本,在笔者看来,恰好是内田树上述看法的直接结果。换成内田树“日本边境论”,日本之为日本,正是因其所处地理和文明的边境。它没有那么多历史包袱和文明成就的负担,谁好学谁,谁第一我跟随谁的脚步。如此,并没让日本成为哪一个文明的附庸,它学来学去,最后让日本更像日本,更是日本。
它的内在紧张感,一方面来自对东西文明“压迫”的应对,更来自日本作为岛国大陆人感受不到的生存压力。