第七届百强榜·精英刘明明

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书法艺术多姿多彩我钟情篆书.书法与历史相伴前进,篆书既是书法的开端,也是中华文明的开端.《论语》中提到『质胜文则野,文胜质则史.文质彬彬,然后君子』.意思是:质朴超过文采就粗野,文采超过质朴就死板.文采和质朴结合勾称,才是君子.这也正是我所追求的书法至高境界.
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二○二一年七月,赵桂溟编著的《康基田书法集》出版,为人们对清代乾嘉时期书法史的深人研究提供了非常珍贵的史料.rn康基田(一七二八—一八一三),字仲耕,号茂园,清代山西兴县人.幼家贫,苦心求学,十四岁成秀才选送太原晋阳书院读书.乾隆二十二年(一七五七)举进士,任江苏新阳、昭文知县.乾隆四十三年后历任怀庆、开封府知府兼办河防事,河北道、江苏按察使、江宁布政使、江南河道总督、安徽巡抚、江苏按察使等.嘉庆二年后任河东河道总督、太仓知州、广东布政使、江宁布政使等,嘉庆十八年卒于京.作为清中期清官、能吏,康基田尤以治
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自高中时期自学书法已有近二十个年头,那时书法启蒙练的是颜真卿的《颜勤礼碑》.此碑伴随我三五年时间,对我今后的书法之路起到了非常大的作用.
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在曾国藩的书法学习中,以『习』和『写』两种方法书写『零字』,是一种谦虚表述,是他解决习书过程中所遇问题的良策.曾氏多择夜里书写『零字』,其目的除得『心气凝定』以助眠外,更重要的是由『悟作字之道』达人生之境.其所悟内容为书法之『技』、书法之『道』『会悟』之因有二:其一,源出天性;其二,成于求索.其『零字』学书之法在今天仍有艺术、教育、人生等层面的启示意义.
书法乃精神之产物,对格调与境界之要求较高.故前贤曰:『丹青难写是精神.』孙过庭曰:『达其情性,行其哀乐.』杜子美有诗句云:『直取性情真.』《文心雕龙》有句曰:『登山则情满于山,观海则意溢于海……』《石头记》不朽,乃雪芹泪铸之故.书中有栽:『壬午(一为说癸未)除夕,书未成,芹为泪尽而逝.』泪者,情之所动也.可见,引领真性情,乃艺术创作之大要,合儒家精诚,道家守真之论.历代大家生动鲜活之笔墨,亦是书者精神境界之化身.笔墨生命力持久与否,与书之格调、书者精神境界之高低以及诉诸形象的笔墨修为能力密不可分.
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中国传统文人奉行的『学而优则仕』的价值观,使得印章制作历来被视为余技、末技,文人们不屑为之.但随着金石学的兴起,加上文字独特的魅力,文人们逐渐参与到印章的制作中,进而改变了印章作品的艺术面貌和内涵.印章便由工匠制作进化成『文人篆刻』.
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《九成宫醴泉铭》书写于唐贞观六年(六三二)夏历四月,立于麟游(今陕西宝鸡麟游县),碑文由魏徵撰写,欧阳询正书,刻工无从考证.全文叙述了『九成宫』的来历及其建筑的雄伟壮观,歌颂了唐太宗的武功文治和节俭精神.介绍了宫城内发现醴泉的经过,并刊引典籍说明醴泉的出现是由于『天子令德』所致,最后提出『居高思坠,持满戒溢』的谏诤之言.宋曾巩在《跋》中称:『九成宫乃隋之仁寿宫也,魏为此铭,亦欲太宗以隋为戒,可以见魏之志也.』『九成宫』遗址距离麟游县城西二点五公里,原为隋代『仁寿宫』.唐贞观五年(六三一)加以扩建,更名『九
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少年心和中国“治沙新武器”rn风还在呼啸,却再难兴起漫天飞沙走石;沙漠和沙浪还试图群魔乱舞,却望绿兴叹,在步步为营、妥妥扎寨的百来公里草丛中,再难造“翻江倒海山为摧”之灾.rn人还是那个人,却不再是五十年前那个身板挺拔的少年.他——福建农林大学国家菌草工程技术研究中心首席科学家林占熺,一路抚摸过眼前高过自己的一排排芳草,并时而无限深情地眺望,那一刻感天动地.任性的沙子、调皮的沙浪,似乎已偃旗息鼓,且听风在歌唱,且看草在婆娑起舞.年少时他读刘白羽的散文《长江三日》,记得有句“绿茸茸的草坂,像一支充满幽情的乐
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鉴于书法创作中文与艺相互依赖的独特性及以展览为舞台的当代书法创作实际,近年来中国书法家协会在书法展览评审中强化了文字审读工作,从文化的高度对参展作品的文本内容、自作诗文、文字规范分别进行审读和评判.这是尊重书法艺术规律,在不妨碍作者艺术灵感发挥和艺术思想呈现基础上,书法对文与艺关系的把握.
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中国历代书法对自然形势的审美,铸就了书法艺术的标准和美学旨趣.书法的形势美不但是一种技艺表现,同时也是一项美学标准.东汉所推崇的形势美,大大推动了中国书法『类物象形』的演化和发展进程.形势,作为能够体现物象『形而上』生命动感形态的美学标准,对中国书法以自然审美为情趣的艺术创造产生了实质性影响.
母亲是在子夜的时候走的.她最后一句话是:“灭灯,把煤油灯点上.”那声音非常虚弱,像是从坟墓里溜出来的一股寒气,听着让人浑身发冷、心慌,顿时有一种窒息的恐惧感.母亲右手落在被面上的时候,妻子杰娜提比麻利地走过去,点着了小方桌上爷爷那个时代留下的孤独的煤油灯.家里好多年都不用这东西了,是母亲叫我从杂货房里找出来的.那日,妻子拭擦了大半天,算是有点儿从前的样子了.陈旧的灯罩,像矿工疲惫的眼睛,失去了往昔的光亮和璀璨.
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