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中国武学历史上首次规模抄本汇集校注《武术古籍珍本文库》(第一辑),最近由山西科学技术出版社出版了。
第一辑里有七本关系密切的心意形意拳抄本拳谱。绝大多数人视之为宝贝,也有人以为没啥价值,而且还说网上早就都有,甚至有人说这些都是校注者伪造出来的,为何评价差距如此之大?
为此,我们先了解一下姬氏武学的传系及其学界的发现情况:
山西蒲州牛角川君村(古名,一名均村)(今永济尊村)姬龙凤(也作“姬龙峰”),于陕西终南山得《岳武穆王拳谱》传出枪、拳等后,经过岁月的积累,学界以往知道山西传人的代表是祁县戴龙邦一支;河南是洛阳马学礼一支。
学界更知道,戴氏又演变出河北深州李洛能一支,李的传人以山西太谷车毅斋宋世荣、榆次李广亨等地等人为代表;深州有郭云深、刘奇兰为代表。
河南洛阳马学礼一支,后来发展到上海和安徽等地。
民国时期,经过唐豪先生披露,意外发现了又一支,姬公弟子南山郑传河南新安王自诚一支。
再后,有金家功夫传人张义尚先生发文认祖归宗,学界才知晓原来四川还有打着“心意六合第一家”招牌的姬公的一支珍贵传系。
因此,研究历史,就需要首先不断收集这些传人各自流传下的宝贵文献——拳谱抄本和出版物。
可喜的是,姬氏武学有着优良传统,各路传人都有文献流传。而且随着挖掘的深入,意外发现新的传系:
姬公《倚山武论》相关弟子的传系;今日又发现姬公在陕西西安的传人,再传到河南汝州刘遇泰的传系,即今日的湖北荆门传系。按地域大致分的话,早期姬公代表传系有如下几支:
山西蒲州:倚山武论参与者(武光等);河南新安:王自诚(南山郑氏(曹继武)传人);河南洛阳:马学礼(师承说法多样,一说曹继武);山西祁县:戴龙邦(曹继武传人);陕西:某公(汝州刘遇泰的师承);四川:金一望(姬家传人)。
往下看,在这些传系统里,又有庞大的子系:
如前文所言的,戴氏传系的李洛能,各地弟子等,这支自清末以来,影响最大,传人最多。
南山郑氏(曹继武)传人王自诚的传系,我们由文献与技术入手,发现了河南少林寺传系、疑为其传系的河南襄县耿飞雄传系(传谱及家谱被发现)、河南巩县传系(传人及家谱被发现)等。
《六合拳论》这一传谱文献,清代就传到蒲州铉臣温、陈刘庄、山西太谷吴先生、部分内容传至河南陈家沟等。
由发现的文献看,《倚山武论》在清代、民国时期,就已经流传到河南襄县、山西平遥、太谷、天津等地。
往上看,又有终南山《岳武穆王拳谱》传系。《岳武穆王拳谱》该文献先后传到了河南今河南汜水、陕西终南山、济源等地。
每一支传系,经过几百多年的历史的流传演变,分化出各地传人。要收集这些传人的文献,难度之大。最关键的是,即便到了今天,这些传人依旧非常保守,以笔者亲身经历为例:有交往一、二十年的武林朋友,依旧难以看到其所藏谱的全文,尽管其藏本未必有十分特别之处。武林保守传统所致,屡见不鲜。
了解了上述分支后,我们下面看看这七本的各自历史地位和价值:
《倚山武论》:由上述第一支传下的文献,载有姬际可与弟子们的问答录。
《六合拳论序》:由上述第二支传下的文献,载有姬龙凤“脱枪为拳”的枪法。
《心意六合拳谱》:由上述第三支传下的文献,此是河南心意在安徽的传系谱。
《七疾八正》:由上述第四支传下的文献,此是戴家早期弟子宋位三先生的藏品,宋先生生平事迹待考。
《六合形意拳谱》:由上述第四支的分支李洛能传系传下的文献。
《形意拳谱》:由上述第四支的分支李洛能传系传下的文献。
《六合拳谱》(甲戌本),此是要宅藏品,要氏其人待考。具体的传系待确认。
可见这些抄本,出自上述姬氏武学中的前四支及其支脉,其历史地位与价值不言而喻!
因此,含有上述七本的该十本抄本《武术古籍珍本文库》(第一辑)一经出版,便引起了武林的震动。
值得一提的是,这些抄本,又各有不同版本存世,有的已经在出版物中附上插页:
如出版的咸丰元年《倚山武论》中的康熙三十八年版本的插页、《七疾八正》里的戴奎弟子程先生藏本的插页等所示。
有的许多抄本图片没有放上,如载有姬公所写的传弟子八百信息的抄本;有的在别处、别家可见,如《形意拳谱》,另有标有民国年间信息的抄本等等。
至于为何这些谱子内容会有相关,以至于有朋友说“大同小异”?
同是姬公传人,自然有其共同之处,不然成何体统?
经过几百年的流传,在各支中,从名称到内容,各本内容差别很多,而不是小异。
抄本文献的价值更在于求同存异。即便其有一字不同,也是历史的反映!同与不同,才是真实的历史与反映。才是其历史价值所在!
上述文献,都是来自拍卖公司或卖家,有据可查。虽然这些文献看似出钱即可,其实:
读者能轻而易举地看到这些,知者,谓之不易;不知者,自以为是。
至此,姬氏武学中的早期上述各支传谱,都有发现与披露。
明白了这些传系及其传谱,好似大同小异的各谱,便价值连城!
值得一提的是:民间武林,无奇不有,在传抄过程中会出现种种增删现象。勿以自己的主管判断,便纠正或废弃手里的抄本文献。
尚有大量内容紧密相关而又有别的传谱,依旧在民间。希望同好也能得之于民,还之于民,分享与学界,供学界来研究。
第一辑里有七本关系密切的心意形意拳抄本拳谱。绝大多数人视之为宝贝,也有人以为没啥价值,而且还说网上早就都有,甚至有人说这些都是校注者伪造出来的,为何评价差距如此之大?
为此,我们先了解一下姬氏武学的传系及其学界的发现情况:
山西蒲州牛角川君村(古名,一名均村)(今永济尊村)姬龙凤(也作“姬龙峰”),于陕西终南山得《岳武穆王拳谱》传出枪、拳等后,经过岁月的积累,学界以往知道山西传人的代表是祁县戴龙邦一支;河南是洛阳马学礼一支。
学界更知道,戴氏又演变出河北深州李洛能一支,李的传人以山西太谷车毅斋宋世荣、榆次李广亨等地等人为代表;深州有郭云深、刘奇兰为代表。
河南洛阳马学礼一支,后来发展到上海和安徽等地。
民国时期,经过唐豪先生披露,意外发现了又一支,姬公弟子南山郑传河南新安王自诚一支。
再后,有金家功夫传人张义尚先生发文认祖归宗,学界才知晓原来四川还有打着“心意六合第一家”招牌的姬公的一支珍贵传系。
因此,研究历史,就需要首先不断收集这些传人各自流传下的宝贵文献——拳谱抄本和出版物。
可喜的是,姬氏武学有着优良传统,各路传人都有文献流传。而且随着挖掘的深入,意外发现新的传系:
姬公《倚山武论》相关弟子的传系;今日又发现姬公在陕西西安的传人,再传到河南汝州刘遇泰的传系,即今日的湖北荆门传系。按地域大致分的话,早期姬公代表传系有如下几支:
山西蒲州:倚山武论参与者(武光等);河南新安:王自诚(南山郑氏(曹继武)传人);河南洛阳:马学礼(师承说法多样,一说曹继武);山西祁县:戴龙邦(曹继武传人);陕西:某公(汝州刘遇泰的师承);四川:金一望(姬家传人)。
往下看,在这些传系统里,又有庞大的子系:
如前文所言的,戴氏传系的李洛能,各地弟子等,这支自清末以来,影响最大,传人最多。
南山郑氏(曹继武)传人王自诚的传系,我们由文献与技术入手,发现了河南少林寺传系、疑为其传系的河南襄县耿飞雄传系(传谱及家谱被发现)、河南巩县传系(传人及家谱被发现)等。
《六合拳论》这一传谱文献,清代就传到蒲州铉臣温、陈刘庄、山西太谷吴先生、部分内容传至河南陈家沟等。
由发现的文献看,《倚山武论》在清代、民国时期,就已经流传到河南襄县、山西平遥、太谷、天津等地。
往上看,又有终南山《岳武穆王拳谱》传系。《岳武穆王拳谱》该文献先后传到了河南今河南汜水、陕西终南山、济源等地。
每一支传系,经过几百多年的历史的流传演变,分化出各地传人。要收集这些传人的文献,难度之大。最关键的是,即便到了今天,这些传人依旧非常保守,以笔者亲身经历为例:有交往一、二十年的武林朋友,依旧难以看到其所藏谱的全文,尽管其藏本未必有十分特别之处。武林保守传统所致,屡见不鲜。
了解了上述分支后,我们下面看看这七本的各自历史地位和价值:
《倚山武论》:由上述第一支传下的文献,载有姬际可与弟子们的问答录。
《六合拳论序》:由上述第二支传下的文献,载有姬龙凤“脱枪为拳”的枪法。
《心意六合拳谱》:由上述第三支传下的文献,此是河南心意在安徽的传系谱。
《七疾八正》:由上述第四支传下的文献,此是戴家早期弟子宋位三先生的藏品,宋先生生平事迹待考。
《六合形意拳谱》:由上述第四支的分支李洛能传系传下的文献。
《形意拳谱》:由上述第四支的分支李洛能传系传下的文献。
《六合拳谱》(甲戌本),此是要宅藏品,要氏其人待考。具体的传系待确认。
可见这些抄本,出自上述姬氏武学中的前四支及其支脉,其历史地位与价值不言而喻!
因此,含有上述七本的该十本抄本《武术古籍珍本文库》(第一辑)一经出版,便引起了武林的震动。
值得一提的是,这些抄本,又各有不同版本存世,有的已经在出版物中附上插页:
如出版的咸丰元年《倚山武论》中的康熙三十八年版本的插页、《七疾八正》里的戴奎弟子程先生藏本的插页等所示。
有的许多抄本图片没有放上,如载有姬公所写的传弟子八百信息的抄本;有的在别处、别家可见,如《形意拳谱》,另有标有民国年间信息的抄本等等。
至于为何这些谱子内容会有相关,以至于有朋友说“大同小异”?
同是姬公传人,自然有其共同之处,不然成何体统?
经过几百年的流传,在各支中,从名称到内容,各本内容差别很多,而不是小异。
抄本文献的价值更在于求同存异。即便其有一字不同,也是历史的反映!同与不同,才是真实的历史与反映。才是其历史价值所在!
上述文献,都是来自拍卖公司或卖家,有据可查。虽然这些文献看似出钱即可,其实:
读者能轻而易举地看到这些,知者,谓之不易;不知者,自以为是。
至此,姬氏武学中的早期上述各支传谱,都有发现与披露。
明白了这些传系及其传谱,好似大同小异的各谱,便价值连城!
值得一提的是:民间武林,无奇不有,在传抄过程中会出现种种增删现象。勿以自己的主管判断,便纠正或废弃手里的抄本文献。
尚有大量内容紧密相关而又有别的传谱,依旧在民间。希望同好也能得之于民,还之于民,分享与学界,供学界来研究。