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中国武学历史上首次规模抄本汇集校注《武术古籍珍本文库》（第一辑），最近由山西科学技术出版社出版了。
第一辑里有七本关系密切的心意形意拳抄本拳谱。绝大多数人视之为宝贝，也有人以为没啥价值，而且还说网上早就都有，甚至有人说这些都是校注者伪造出来的，为何评价差距如此之大？
为此，我们先了解一下姬氏武学的传系及其学界的发现情况：
山西蒲州牛角川君村（古名，一名均村）（今永济尊村）姬龙凤（也作“姬龙峰”），于陕西终南山得《岳武穆王拳谱》传出枪、拳等后，经过岁月的积累，学界以往知道山西传人的代表是祁县戴龙邦一支；河南是洛阳马学礼一支。
学界更知道，戴氏又演变出河北深州李洛能一支，李的传人以山西太谷车毅斋宋世荣、榆次李广亨等地等人为代表；深州有郭云深、刘奇兰为代表。
河南洛阳马学礼一支，后来发展到上海和安徽等地。
民国时期，经过唐豪先生披露，意外发现了又一支，姬公弟子南山郑传河南新安王自诚一支。
再后，有金家功夫传人张义尚先生发文认祖归宗，学界才知晓原来四川还有打着“心意六合第一家”招牌的姬公的一支珍贵传系。
因此，研究历史，就需要首先不断收集这些传人各自流传下的宝贵文献——拳谱抄本和出版物。
可喜的是，姬氏武学有着优良传统，各路传人都有文献流传。而且随着挖掘的深入，意外发现新的传系：
姬公《倚山武论》相关弟子的传系；今日又发现姬公在陕西西安的传人，再传到河南汝州刘遇泰的传系，即今日的湖北荆门传系。按地域大致分的话，早期姬公代表传系有如下几支：
山西蒲州：倚山武论参与者（武光等）；河南新安：王自诚（南山郑氏（曹继武）传人）；河南洛阳：马学礼（师承说法多样，一说曹继武）；山西祁县：戴龙邦（曹继武传人）；陕西：某公（汝州刘遇泰的师承）；四川：金一望（姬家传人）。
往下看，在这些传系统里，又有庞大的子系：
如前文所言的，戴氏传系的李洛能，各地弟子等，这支自清末以来，影响最大，传人最多。
南山郑氏（曹继武）传人王自诚的传系，我们由文献与技术入手，发现了河南少林寺传系、疑为其传系的河南襄县耿飞雄传系（传谱及家谱被发现）、河南巩县传系（传人及家谱被发现）等。
《六合拳论》这一传谱文献，清代就传到蒲州铉臣温、陈刘庄、山西太谷吴先生、部分内容传至河南陈家沟等。
由发现的文献看，《倚山武论》在清代、民国时期，就已经流传到河南襄县、山西平遥、太谷、天津等地。
往上看，又有终南山《岳武穆王拳谱》传系。《岳武穆王拳谱》该文献先后传到了河南今河南汜水、陕西终南山、济源等地。
每一支传系，经过几百多年的历史的流传演变，分化出各地传人。要收集这些传人的文献，难度之大。最关键的是，即便到了今天，这些传人依旧非常保守，以笔者亲身经历为例：有交往一、二十年的武林朋友，依旧难以看到其所藏谱的全文，尽管其藏本未必有十分特别之处。武林保守传统所致，屡见不鲜。
了解了上述分支后，我们下面看看这七本的各自历史地位和价值：
《倚山武论》：由上述第一支传下的文献，载有姬际可与弟子们的问答录。
《六合拳论序》：由上述第二支传下的文献，载有姬龙凤“脱枪为拳”的枪法。
《心意六合拳谱》：由上述第三支传下的文献，此是河南心意在安徽的传系谱。
《七疾八正》：由上述第四支传下的文献，此是戴家早期弟子宋位三先生的藏品，宋先生生平事迹待考。
《六合形意拳谱》：由上述第四支的分支李洛能传系传下的文献。
《形意拳谱》：由上述第四支的分支李洛能传系传下的文献。
《六合拳谱》（甲戌本），此是要宅藏品，要氏其人待考。具体的传系待确认。
可见这些抄本，出自上述姬氏武学中的前四支及其支脉，其历史地位与价值不言而喻！
因此，含有上述七本的该十本抄本《武术古籍珍本文库》（第一辑）一经出版，便引起了武林的震动。
值得一提的是，这些抄本，又各有不同版本存世，有的已经在出版物中附上插页：
如出版的咸丰元年《倚山武论》中的康熙三十八年版本的插页、《七疾八正》里的戴奎弟子程先生藏本的插页等所示。
有的许多抄本图片没有放上，如载有姬公所写的传弟子八百信息的抄本；有的在别处、别家可见，如《形意拳谱》，另有标有民国年间信息的抄本等等。
至于为何这些谱子内容会有相关，以至于有朋友说“大同小异”？
同是姬公传人，自然有其共同之处，不然成何体统？
经过几百年的流传，在各支中，从名称到内容，各本内容差别很多，而不是小异。
抄本文献的价值更在于求同存异。即便其有一字不同，也是历史的反映！同与不同，才是真实的历史与反映。才是其历史价值所在！
上述文献，都是来自拍卖公司或卖家，有据可查。虽然这些文献看似出钱即可，其实：
读者能轻而易举地看到这些，知者，谓之不易；不知者，自以为是。
至此，姬氏武学中的早期上述各支传谱，都有发现与披露。
明白了这些传系及其传谱，好似大同小异的各谱，便价值连城！
值得一提的是：民间武林，无奇不有，在传抄过程中会出现种种增删现象。勿以自己的主管判断，便纠正或废弃手里的抄本文献。
尚有大量内容紧密相关而又有别的传谱，依旧在民间。希望同好也能得之于民，还之于民，分享与学界，供学界来研究。
第一辑里有七本关系密切的心意形意拳抄本拳谱。绝大多数人视之为宝贝，也有人以为没啥价值，而且还说网上早就都有，甚至有人说这些都是校注者伪造出来的，为何评价差距如此之大？
为此，我们先了解一下姬氏武学的传系及其学界的发现情况：
山西蒲州牛角川君村（古名，一名均村）（今永济尊村）姬龙凤（也作“姬龙峰”），于陕西终南山得《岳武穆王拳谱》传出枪、拳等后，经过岁月的积累，学界以往知道山西传人的代表是祁县戴龙邦一支；河南是洛阳马学礼一支。
学界更知道，戴氏又演变出河北深州李洛能一支，李的传人以山西太谷车毅斋宋世荣、榆次李广亨等地等人为代表；深州有郭云深、刘奇兰为代表。
河南洛阳马学礼一支，后来发展到上海和安徽等地。
民国时期，经过唐豪先生披露，意外发现了又一支，姬公弟子南山郑传河南新安王自诚一支。
再后，有金家功夫传人张义尚先生发文认祖归宗，学界才知晓原来四川还有打着“心意六合第一家”招牌的姬公的一支珍贵传系。
因此，研究历史，就需要首先不断收集这些传人各自流传下的宝贵文献——拳谱抄本和出版物。
可喜的是，姬氏武学有着优良传统，各路传人都有文献流传。而且随着挖掘的深入，意外发现新的传系：
姬公《倚山武论》相关弟子的传系；今日又发现姬公在陕西西安的传人，再传到河南汝州刘遇泰的传系，即今日的湖北荆门传系。按地域大致分的话，早期姬公代表传系有如下几支：
山西蒲州：倚山武论参与者（武光等）；河南新安：王自诚（南山郑氏（曹继武）传人）；河南洛阳：马学礼（师承说法多样，一说曹继武）；山西祁县：戴龙邦（曹继武传人）；陕西：某公（汝州刘遇泰的师承）；四川：金一望（姬家传人）。
往下看，在这些传系统里，又有庞大的子系：
如前文所言的，戴氏传系的李洛能，各地弟子等，这支自清末以来，影响最大，传人最多。
南山郑氏（曹继武）传人王自诚的传系，我们由文献与技术入手，发现了河南少林寺传系、疑为其传系的河南襄县耿飞雄传系（传谱及家谱被发现）、河南巩县传系（传人及家谱被发现）等。
《六合拳论》这一传谱文献，清代就传到蒲州铉臣温、陈刘庄、山西太谷吴先生、部分内容传至河南陈家沟等。
由发现的文献看，《倚山武论》在清代、民国时期，就已经流传到河南襄县、山西平遥、太谷、天津等地。
往上看，又有终南山《岳武穆王拳谱》传系。《岳武穆王拳谱》该文献先后传到了河南今河南汜水、陕西终南山、济源等地。
每一支传系，经过几百多年的历史的流传演变，分化出各地传人。要收集这些传人的文献，难度之大。最关键的是，即便到了今天，这些传人依旧非常保守，以笔者亲身经历为例：有交往一、二十年的武林朋友，依旧难以看到其所藏谱的全文，尽管其藏本未必有十分特别之处。武林保守传统所致，屡见不鲜。
了解了上述分支后，我们下面看看这七本的各自历史地位和价值：
《倚山武论》：由上述第一支传下的文献，载有姬际可与弟子们的问答录。
《六合拳论序》：由上述第二支传下的文献，载有姬龙凤“脱枪为拳”的枪法。
《心意六合拳谱》：由上述第三支传下的文献，此是河南心意在安徽的传系谱。
《七疾八正》：由上述第四支传下的文献，此是戴家早期弟子宋位三先生的藏品，宋先生生平事迹待考。
《六合形意拳谱》：由上述第四支的分支李洛能传系传下的文献。
《形意拳谱》：由上述第四支的分支李洛能传系传下的文献。
《六合拳谱》（甲戌本），此是要宅藏品，要氏其人待考。具体的传系待确认。
可见这些抄本，出自上述姬氏武学中的前四支及其支脉，其历史地位与价值不言而喻！
因此，含有上述七本的该十本抄本《武术古籍珍本文库》（第一辑）一经出版，便引起了武林的震动。
值得一提的是，这些抄本，又各有不同版本存世，有的已经在出版物中附上插页：
如出版的咸丰元年《倚山武论》中的康熙三十八年版本的插页、《七疾八正》里的戴奎弟子程先生藏本的插页等所示。
有的许多抄本图片没有放上，如载有姬公所写的传弟子八百信息的抄本；有的在别处、别家可见，如《形意拳谱》，另有标有民国年间信息的抄本等等。
至于为何这些谱子内容会有相关，以至于有朋友说“大同小异”？
同是姬公传人，自然有其共同之处，不然成何体统？
经过几百年的流传，在各支中，从名称到内容，各本内容差别很多，而不是小异。
抄本文献的价值更在于求同存异。即便其有一字不同，也是历史的反映！同与不同，才是真实的历史与反映。才是其历史价值所在！
上述文献，都是来自拍卖公司或卖家，有据可查。虽然这些文献看似出钱即可，其实：
读者能轻而易举地看到这些，知者，谓之不易；不知者，自以为是。
至此，姬氏武学中的早期上述各支传谱，都有发现与披露。
明白了这些传系及其传谱，好似大同小异的各谱，便价值连城！
值得一提的是：民间武林，无奇不有，在传抄过程中会出现种种增删现象。勿以自己的主管判断，便纠正或废弃手里的抄本文献。
尚有大量内容紧密相关而又有别的传谱，依旧在民间。希望同好也能得之于民，还之于民，分享与学界，供学界来研究。