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【摘要】：自北周时期王褒入关，将南方二王蕴藉秀美的书风带入北方，自此敦煌书法开始融合以王羲之为代表的南方书风。隋唐时期，由于唐太宗的推崇，全国上下竞习王书，敦煌书法受王羲之影响之深广均达到了历史的高峰。从王羲之《十七帖》、《兰亭序》临本等敦煌遗书中足见其影响。
【关键词】：王羲之；敦煌书法；影响
一、王羲之与敦煌书法的历史渊源
魏晋时期是书体演变的终结期，是古体向今体逐渐过渡的时期。从敦煌遗书中的墨迹中可以看出，有不少已经脱离隶书的审美趣味，但是在有些横、捺的用笔上还留有明显的波磔遗痕。而在这个新旧体交换的时期，王羲之的出现无疑成为这场变革中的佼佼者。“他在继承钟、张的同时，使楷、行、草推向历史的高峰，脱去汉代隶书质朴滞重的笔意，创造出流美飘逸的书风”。[1]
至南北朝时期，以王羲之书法为代表的新体，在南方十分流行，尤其在梁武帝的推动下，南方书风则以王羲之为主导得以延续。此时的北方由于经济文化落后，主要以碑榜书法为主。此时的敦煌书法主要继承崔卢一脉书风，这一路书风主要承接钟繇和索靖之法。
南北各有其书风特征，直到北周时期，王褒入关，为北方带来了南方的新书风，注入了新鲜的血液，由此北方书家竞相学王褒书，竞以南方王羲之为崇拜者。进而也成为敦煌地区接触大王书风的历史契机，是敦煌地区书风受到大王影响的开端。历史沿至隋代，受前朝的影响，此时期的敦煌书法很大程度上呈现出南北书风相融合的特点。
到了唐代，唐太宗在教育与科举中，将书法纳入其中，并且还搜集天下“二王”法书，将王羲之推举为书坛典范，使其中庸古雅、“尽善尽美”的书风在书坛得以延续发展。唐太宗在《王羲之传赞》中言：“所以详察古今，研精篆素，尽善尽美，其惟王逸少乎！”[2]自此，王羲之书风在全国的影响超过了任何时期，这也使敦煌书法受王羲之影响之深广达到了历史的高峰。
二、王羲之书法对敦煌书法的影响
1、王羲之《十七帖》
有唐一代，唐太宗大力推崇王羲之书法，举国上下竟习王书，使得敦煌书法很大程度上受其影响。因此，在唐代的敦煌遺书中，发现了很多王羲之书法的临本，著名的有《十七帖》和《兰亭序》的临本。
其中，《十七帖》是王羲之的草书代表作，因卷首有“十七”二字而得名。王羲之《瞻近帖》临本，为草书。高25厘米，宽37.5厘米，粉紅色紙本。帖文內容见于张彦远《法书要录·右军书记》，文曰：“瞻近无緣省告，但有悲叹，足下小大悉平安也。云卿当來居此，喜迟不可言，想必果言告有期耳。亦度卿当不居京。此既避，又节气佳，是以欣卿來也。此信旨远，具示问。”[3]传世的《瞻近帖》有二。有敦煌临本以及赵孟頫补写唐人临本。两本相比较，敦煌临本与王羲之母本更相近，用笔更加潇洒自然，草法精熟，笔意畅达。与“大王”的神韵更加契合。而赵孟頫临本則在母贴的基础上，增加了自身用笔的特征，与母贴在笔意上产生了一定的差距。
此外，有《龙保贴》临本。凡二行，十一字。帖文内容见于张怀瓘《法书要录·右军书记》，文曰：“龙保等平安也，谢之。甚迟见卿舅，可早至，为简隔也。”[4]临本缺“见”字以下的九字。在《淳化阁帖》中刊刻的《龙保帖》为十二字。从艺术角度进行比较，《淳化阁帖》中刊刻的《龙保帖》更突显出刻贴的意味，草法清晰明朗，用笔干净爽朗。除第二行“迟见”二字有牵丝映带之外，第一行九字均字字独立。敦煌临本由于是纸本，所以在笔意连贯上比刻贴要明显的多。例如第一行“也、谢、之”三字形成一个连贯的字组，与以上字字独立的几字形成对比，更突显草书的特点及其艺术性。所以，从草书的艺术性上，则以敦煌临本为佳。
2、王羲之《兰亭序》
在唐代的敦煌遗书中，王羲之《兰亭序》临本尤具代表性。王羲之《兰亭序》共二十八行，三百二十四字。现在所见的《兰亭序》多为唐摹本，而被公认为最靠近原贴的当属冯承素本，又称“神龙本”。后世称《兰亭序》为“天下第一行书”。在敦煌遗书中的《兰亭序》临本有：P.2544、P.3194v、P.2622v、P.4764、5.1601、5.1619等数件。
这些临作样式虽不同，但大都为临习之作。在这些临摹之作中，P.3194这篇作品当中有诸多错字，所以可知书写者的文化及艺术水平并不高。据沈乐平先生的《敦煌书法综论》中讲到因P.2622与P.3194“二者皆把原作之“摹”字写为“群”，亦是中晚唐作风。”[5]所以他断定：“这两件是唐末五代之际以神龙本《兰亭序》为范本的练习之作。”P.2622虽然相比其他临本来说书者的书写水平相对较高，但是与原贴相比还是相距甚远。沈平乐先生认为，它近于是一件“抄录内容式的文书”。[6]P.2544整篇错讹的文字很多，郑汝中先生曾认为此为“系经生所书”而且他是相对其他《兰亭序》的临本中较完整的一篇。但从书法艺术角度来看，此作品不如P.2622。P.4764号为《书函》，在其中间夹了一段《兰亭序》的临本。此本用笔潇洒灵动，但也不乏厚重沉稳之貌，在起收转折之处都显示出书者用笔的力道之处。沃兴华先生在。《敦煌书法艺术》种认为此贴是临仿褚遂良或虞世南的临本。此外，S.1619《佛经疏释》，此本卷后有临书一段，文字内容为“若合一契，未尝不临”诸字，此篇每行都临满两整行，反复二十遍，而且每行的首字都由书写水平较高者完成，其在字形及用笔的把握上已达到了一个比较高的水平有示范之意，其后被传授者也示范字例一丝不苟地临写。由此可见，《兰亭序》是书法教学中一个非常重要的经典范本，足见唐代对王羲之书法推广程度之深。正如虞世南所言“上之所好，下必随之”。这不仅是唐太宗对王羲之书法极力推崇的必然发展态势，也是唐代极其重视书法教育并实行有力推行的结果。
结论：
从敦煌出土的大量墨迹来看，王羲之对敦煌书法的影响不言而喻，但这也仅仅呈现其表面迹象，而要深入挖掘其中的内涵，就需要去理会二者之间更为深层的关联。由王羲之对敦煌书法的影响探究地域书法与名家书法、民间书法与官方书法的关联性具有重要的理论意义，这亦是中国书法史上的重要命题。
注释：
[1]：黄惇.中国书法史.[M].辽宁：辽宁美术出版社，2001：51
[2]：历代书法论文选.[C].上海：上海书法出版社，2007：122
[3][4]：张彦远.法书要录.[M].上海：上海书法出版社，1986：246-247
[5][6]：沈平乐.敦煌书法综论.[D].杭州：中国美术学院，2008：106-1
作者简介：李雪沆，1991年3月1日出生，性别女，汉族，籍贯河南省 郑州市，现就读于广西艺术学院桂林中国画学院2015级书法与篆刻专业，学历：本科。主要研究方向：书法与篆刻；
王艺霖，1990年5月8日出生，性别女，汉族，籍贯甘肃省兰州市，现就读于广西艺术学院桂林中国画学院2015级书法与篆刻专业，学历：本科。主要研究方向：书法与篆刻。
【关键词】：王羲之；敦煌书法；影响
一、王羲之与敦煌书法的历史渊源
魏晋时期是书体演变的终结期，是古体向今体逐渐过渡的时期。从敦煌遗书中的墨迹中可以看出，有不少已经脱离隶书的审美趣味，但是在有些横、捺的用笔上还留有明显的波磔遗痕。而在这个新旧体交换的时期，王羲之的出现无疑成为这场变革中的佼佼者。“他在继承钟、张的同时，使楷、行、草推向历史的高峰，脱去汉代隶书质朴滞重的笔意，创造出流美飘逸的书风”。[1]
至南北朝时期，以王羲之书法为代表的新体，在南方十分流行，尤其在梁武帝的推动下，南方书风则以王羲之为主导得以延续。此时的北方由于经济文化落后，主要以碑榜书法为主。此时的敦煌书法主要继承崔卢一脉书风，这一路书风主要承接钟繇和索靖之法。
南北各有其书风特征，直到北周时期，王褒入关，为北方带来了南方的新书风，注入了新鲜的血液，由此北方书家竞相学王褒书，竞以南方王羲之为崇拜者。进而也成为敦煌地区接触大王书风的历史契机，是敦煌地区书风受到大王影响的开端。历史沿至隋代，受前朝的影响，此时期的敦煌书法很大程度上呈现出南北书风相融合的特点。
到了唐代，唐太宗在教育与科举中，将书法纳入其中，并且还搜集天下“二王”法书，将王羲之推举为书坛典范，使其中庸古雅、“尽善尽美”的书风在书坛得以延续发展。唐太宗在《王羲之传赞》中言：“所以详察古今，研精篆素，尽善尽美，其惟王逸少乎！”[2]自此，王羲之书风在全国的影响超过了任何时期，这也使敦煌书法受王羲之影响之深广达到了历史的高峰。
二、王羲之书法对敦煌书法的影响
1、王羲之《十七帖》
有唐一代，唐太宗大力推崇王羲之书法，举国上下竟习王书，使得敦煌书法很大程度上受其影响。因此，在唐代的敦煌遺书中，发现了很多王羲之书法的临本，著名的有《十七帖》和《兰亭序》的临本。
其中，《十七帖》是王羲之的草书代表作，因卷首有“十七”二字而得名。王羲之《瞻近帖》临本，为草书。高25厘米，宽37.5厘米，粉紅色紙本。帖文內容见于张彦远《法书要录·右军书记》，文曰：“瞻近无緣省告，但有悲叹，足下小大悉平安也。云卿当來居此，喜迟不可言，想必果言告有期耳。亦度卿当不居京。此既避，又节气佳，是以欣卿來也。此信旨远，具示问。”[3]传世的《瞻近帖》有二。有敦煌临本以及赵孟頫补写唐人临本。两本相比较，敦煌临本与王羲之母本更相近，用笔更加潇洒自然，草法精熟，笔意畅达。与“大王”的神韵更加契合。而赵孟頫临本則在母贴的基础上，增加了自身用笔的特征，与母贴在笔意上产生了一定的差距。
此外，有《龙保贴》临本。凡二行，十一字。帖文内容见于张怀瓘《法书要录·右军书记》，文曰：“龙保等平安也，谢之。甚迟见卿舅，可早至，为简隔也。”[4]临本缺“见”字以下的九字。在《淳化阁帖》中刊刻的《龙保帖》为十二字。从艺术角度进行比较，《淳化阁帖》中刊刻的《龙保帖》更突显出刻贴的意味，草法清晰明朗，用笔干净爽朗。除第二行“迟见”二字有牵丝映带之外，第一行九字均字字独立。敦煌临本由于是纸本，所以在笔意连贯上比刻贴要明显的多。例如第一行“也、谢、之”三字形成一个连贯的字组，与以上字字独立的几字形成对比，更突显草书的特点及其艺术性。所以，从草书的艺术性上，则以敦煌临本为佳。
2、王羲之《兰亭序》
在唐代的敦煌遗书中，王羲之《兰亭序》临本尤具代表性。王羲之《兰亭序》共二十八行，三百二十四字。现在所见的《兰亭序》多为唐摹本，而被公认为最靠近原贴的当属冯承素本，又称“神龙本”。后世称《兰亭序》为“天下第一行书”。在敦煌遗书中的《兰亭序》临本有：P.2544、P.3194v、P.2622v、P.4764、5.1601、5.1619等数件。
这些临作样式虽不同，但大都为临习之作。在这些临摹之作中，P.3194这篇作品当中有诸多错字，所以可知书写者的文化及艺术水平并不高。据沈乐平先生的《敦煌书法综论》中讲到因P.2622与P.3194“二者皆把原作之“摹”字写为“群”，亦是中晚唐作风。”[5]所以他断定：“这两件是唐末五代之际以神龙本《兰亭序》为范本的练习之作。”P.2622虽然相比其他临本来说书者的书写水平相对较高，但是与原贴相比还是相距甚远。沈平乐先生认为，它近于是一件“抄录内容式的文书”。[6]P.2544整篇错讹的文字很多，郑汝中先生曾认为此为“系经生所书”而且他是相对其他《兰亭序》的临本中较完整的一篇。但从书法艺术角度来看，此作品不如P.2622。P.4764号为《书函》，在其中间夹了一段《兰亭序》的临本。此本用笔潇洒灵动，但也不乏厚重沉稳之貌，在起收转折之处都显示出书者用笔的力道之处。沃兴华先生在。《敦煌书法艺术》种认为此贴是临仿褚遂良或虞世南的临本。此外，S.1619《佛经疏释》，此本卷后有临书一段，文字内容为“若合一契，未尝不临”诸字，此篇每行都临满两整行，反复二十遍，而且每行的首字都由书写水平较高者完成，其在字形及用笔的把握上已达到了一个比较高的水平有示范之意，其后被传授者也示范字例一丝不苟地临写。由此可见，《兰亭序》是书法教学中一个非常重要的经典范本，足见唐代对王羲之书法推广程度之深。正如虞世南所言“上之所好，下必随之”。这不仅是唐太宗对王羲之书法极力推崇的必然发展态势，也是唐代极其重视书法教育并实行有力推行的结果。
结论：
从敦煌出土的大量墨迹来看，王羲之对敦煌书法的影响不言而喻，但这也仅仅呈现其表面迹象，而要深入挖掘其中的内涵，就需要去理会二者之间更为深层的关联。由王羲之对敦煌书法的影响探究地域书法与名家书法、民间书法与官方书法的关联性具有重要的理论意义，这亦是中国书法史上的重要命题。
注释：
[1]：黄惇.中国书法史.[M].辽宁：辽宁美术出版社，2001：51
[2]：历代书法论文选.[C].上海：上海书法出版社，2007：122
[3][4]：张彦远.法书要录.[M].上海：上海书法出版社，1986：246-247
[5][6]：沈平乐.敦煌书法综论.[D].杭州：中国美术学院，2008：106-1
作者简介：李雪沆，1991年3月1日出生，性别女，汉族，籍贯河南省 郑州市，现就读于广西艺术学院桂林中国画学院2015级书法与篆刻专业，学历：本科。主要研究方向：书法与篆刻；
王艺霖，1990年5月8日出生，性别女，汉族，籍贯甘肃省兰州市，现就读于广西艺术学院桂林中国画学院2015级书法与篆刻专业，学历：本科。主要研究方向：书法与篆刻。