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摘要:博大精深的中国古代文化孕育了许多成功的管理经验和独特的管理思想。2000多年前春秋战国时期提出来的民本思想以“仁”、“和”为核心,构建了一个弘扬人本精神的个人管理、社会管理和国家管理的思想体系,与现代企业人本管理理念一脉相承。民本思想的精髓“正己正心”、“仁政德治”以及“以和为贵”等观点对现代企业管理有着深远的影响和积极的借鉴意义。
关键词：民本思想;以人为本;正己正心;仁政德治;以和为贵
在中国五千年的传统文化宝库中，蕴涵了丰富的管理哲学思想。春秋战国时期就已经建立了爱人贵民的朴素人本主义——民本思想，与西方20世纪70年代提出的系统完整的人本管理理论相比，中国古代文化中的民本思想要早2000多年。
“以人为本”的理念最早是由春秋战国时期的政治家管仲提出来的。当齐桓公向管仲询问成就霸业之道时，管仲就明确指出“君若将欲霸王举大事乎？则必从其本事矣。”“夫霸王之所始也，以人为本，本治则国固，本乱则国危。”①霸王之业的开始，就是以人民为根本，本治国家就稳固，本乱国家就危亡。可见人民是国家的根本，是成就霸业的基础。管仲提出来的“以人为本”，实际上是“民本”，“得人心者得天下，失人心者失天下”，将百姓视为治国安邦的根本。孟子从“民为立国之本”思想出发，指出：“民为贵，社稷次之，君为轻。”②为什么“民”如此重要呢？《荀子·哀公》中的一句话道破天机，“君者舟也，庶民之水也。水则载舟，水则覆舟”。春秋战国的许多典籍都体现了民本思想，这也是诸子百家管理思想的核心。
民本思想是将人视为管理的核心，正己安人，用仁爱之心，从内在的道德感去提高人们遵守各种社会行为规范的自律性，进而协调各种社会矛盾，使社会达至和谐统一、天下大治将古代的民本思想运用于现代企业管理之中，把博大精深的中国古代管理哲学与现代企业管理理念相融合，有利于促进企业的全面发展。
一、正己正心——对管理者的要求
儒家的经典著作《大学》中说：“古之欲明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心。”可见“修身正心”乃是“齐家”、“治国”、“平天下”的前提。孔子十分强调管理者的“正己”作用，“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。”③管理者如果自身品行端正，即使不发号施令，百姓也会跟着行动；管理者如果自身品行不端正，即使发号施令，百姓也不会顺从。“不能正其身，如正人何？”④孟子也提出了“其身正而天下归之”⑤的观点，认为“君仁，莫不仁；君不义，莫不义；君正，莫不正。一正君而国定矣”。⑥在儒家看来，正己做好了，自己在道德能力方面更完善了，才有治国安民的条件和本领。治理国家是一个“正己安人”的过程，管理者以“正己正心”为起点，最终达到“安人”的目标。在任何时代，管理者的素质都决定了一个企业、组织的兴衰存亡。管理者欲“安人”，首先要“正己”；欲“正人”，首先要“正心”。在现代企业中，管理者不仅要具备丰富的知识、经验以及非凡的智慧，更重要的是要不断提高个人修养与人格魅力，修身立德，严格要求自己，以身作则，才能起到良好的示范和带头作用，用无声的语言说服下属，用个人魅力感染下属，建立威信，赢得员工的尊重与信任，同心协力共同促进企业的发展。
二、仁政德治——对被管理者的态度
孔子主张以“仁”的精神统治“民”，孔子提出 “仁者,爱人”⑦。爱人的原则有二：“己所不欲，勿施于人。”⑧——自己不愿意的事情就不要强加于别人；同时“己欲立而立人，己欲达而达人。”⑨——自己要站住脚，也要使别人站住脚；自己质朴谦退通达，也要使别人质朴谦退通达。孟子进一步完善了仁政学说，在他看来“人皆有不忍人之心，先王有不忍人之心，斯有不忍人之政。以不忍人之心,行不忍人之政，治天下可运之于掌上。”“不忍人之心，是为仁心；不忍人之政，是为仁政。”⑩只要有爱人的思想，施行爱人的管理政策，管理好一个国家就如小物行于掌中一样容易。这是因为施行“爱人”的仁政，与人们本性完全符合，从而能使民心归顺。孔子从“仁爱”出发,倡导用道德感化的方式来统治百姓，“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。”靠刑政来治理民众，民众虽然不敢做坏事却不知羞耻，只有以礼义道德教化和规范民众，民众才会懂得做坏事可耻，并知道自觉地去纠正错误。这些管理态度在告诫我们管理者要善待员工，用一颗“仁爱”之心，启发员工内在的道德感，提高他们的自觉性和自律性，增强员工主人翁责任感，激发热爱企业的思想感情，培养员工与企业荣辱与共的责任感。只有在企业内形成一种相互尊重、友好融洽的工作氛围，才能最大限度地激发人的潜能和组织的活力。
三、以和为贵——管理者和被管理者之间的关系
“和”是中国传统文化追求的最佳境界——和谐的状态、和平的环境、和合的气氛。孔子说：“礼之用，和为贵。”孟子说：“天时不如地利，地利不如人和。”荀子说：“上不失天时，下不失地利，中得人和，而百事不废。”这里的“人和”,就是指内部的团结、和睦，共同构成和谐而又充满生机的世界。荀子说：“和则一，一则多力，多力则强，强则胜物。”和睦协调，就能团结一致；团结一致，力量就大；力量大了，就强盛；强盛了，就能战胜外物。这就是优化组合之后产生合力而形成的新质，这种新质发生的作用，超过事物单纯相加的总和，从而产生巨大的能量。孔子在强调“以和为贵”的同时也非常重视“和而不同”,在同中存异。孔子说:“君子和而不同，小人同而不和。”主张“君子群而不党”。真正有德行的人是善于与人和睦相处,善于协调各种关系的,并不是盲目苟同和无原则的附和。“和”并不是盲目追求一致、同一、没有自我,而是要通过各种因素的差异互补来寻求整体的最佳结合,以达到人与人、人与社会的和谐平衡。
国家“以和为贵”，才能国泰民安，建设和谐社会；企业“以和为贵”，才能形成团结一致、和谐共处的企业精神。企业内部各个生产环节之间、企业组织机构各个部门之间、管理者与员工之间、员工与员工之间才能各得其所，相互配合，相互协调。企业为员工营造一个和谐的环境，能充分调动员工的积极性、主动性和创造性，以致在工作中形成了动力，在交往中凝聚了合力，同心同德，共同实现企业的持续发展。
作者单位：成都航空职业技术学院
参考文献：
[1]朱明伟.中国管理文化[M].上海:立信会计出版社,2000:78-85.
[2]李福海.管理学新论[M].成都:四川大学出版社,2002:105-115.
[3]吉青.儒家传统管理思想的精华及其现代价值[J].襄樊职业技术学院学报,2005(1):96-98.
[4]王平一.中国古代管理思想和管理经验的现代借鉴[J].江南大学学报,2005(2):56-58.
注释：
①《管子·霸言》
②《孟子·尽心下》
③④《论语·子路》
⑤⑥《孟子·离娄上》
⑦⑧《论语·颜渊》
⑨《论语·雍也》
⑩《孟子·公孙丑》
《论语·为政》
《论语·学而》
《荀子·王霸》
《荀子·王制》
关键词：民本思想;以人为本;正己正心;仁政德治;以和为贵
在中国五千年的传统文化宝库中，蕴涵了丰富的管理哲学思想。春秋战国时期就已经建立了爱人贵民的朴素人本主义——民本思想，与西方20世纪70年代提出的系统完整的人本管理理论相比，中国古代文化中的民本思想要早2000多年。
“以人为本”的理念最早是由春秋战国时期的政治家管仲提出来的。当齐桓公向管仲询问成就霸业之道时，管仲就明确指出“君若将欲霸王举大事乎？则必从其本事矣。”“夫霸王之所始也，以人为本，本治则国固，本乱则国危。”①霸王之业的开始，就是以人民为根本，本治国家就稳固，本乱国家就危亡。可见人民是国家的根本，是成就霸业的基础。管仲提出来的“以人为本”，实际上是“民本”，“得人心者得天下，失人心者失天下”，将百姓视为治国安邦的根本。孟子从“民为立国之本”思想出发，指出：“民为贵，社稷次之，君为轻。”②为什么“民”如此重要呢？《荀子·哀公》中的一句话道破天机，“君者舟也，庶民之水也。水则载舟，水则覆舟”。春秋战国的许多典籍都体现了民本思想，这也是诸子百家管理思想的核心。
民本思想是将人视为管理的核心，正己安人，用仁爱之心，从内在的道德感去提高人们遵守各种社会行为规范的自律性，进而协调各种社会矛盾，使社会达至和谐统一、天下大治将古代的民本思想运用于现代企业管理之中，把博大精深的中国古代管理哲学与现代企业管理理念相融合，有利于促进企业的全面发展。
一、正己正心——对管理者的要求
儒家的经典著作《大学》中说：“古之欲明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心。”可见“修身正心”乃是“齐家”、“治国”、“平天下”的前提。孔子十分强调管理者的“正己”作用，“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。”③管理者如果自身品行端正，即使不发号施令，百姓也会跟着行动；管理者如果自身品行不端正，即使发号施令，百姓也不会顺从。“不能正其身，如正人何？”④孟子也提出了“其身正而天下归之”⑤的观点，认为“君仁，莫不仁；君不义，莫不义；君正，莫不正。一正君而国定矣”。⑥在儒家看来，正己做好了，自己在道德能力方面更完善了，才有治国安民的条件和本领。治理国家是一个“正己安人”的过程，管理者以“正己正心”为起点，最终达到“安人”的目标。在任何时代，管理者的素质都决定了一个企业、组织的兴衰存亡。管理者欲“安人”，首先要“正己”；欲“正人”，首先要“正心”。在现代企业中，管理者不仅要具备丰富的知识、经验以及非凡的智慧，更重要的是要不断提高个人修养与人格魅力，修身立德，严格要求自己，以身作则，才能起到良好的示范和带头作用，用无声的语言说服下属，用个人魅力感染下属，建立威信，赢得员工的尊重与信任，同心协力共同促进企业的发展。
二、仁政德治——对被管理者的态度
孔子主张以“仁”的精神统治“民”，孔子提出 “仁者,爱人”⑦。爱人的原则有二：“己所不欲，勿施于人。”⑧——自己不愿意的事情就不要强加于别人；同时“己欲立而立人，己欲达而达人。”⑨——自己要站住脚，也要使别人站住脚；自己质朴谦退通达，也要使别人质朴谦退通达。孟子进一步完善了仁政学说，在他看来“人皆有不忍人之心，先王有不忍人之心，斯有不忍人之政。以不忍人之心,行不忍人之政，治天下可运之于掌上。”“不忍人之心，是为仁心；不忍人之政，是为仁政。”⑩只要有爱人的思想，施行爱人的管理政策，管理好一个国家就如小物行于掌中一样容易。这是因为施行“爱人”的仁政，与人们本性完全符合，从而能使民心归顺。孔子从“仁爱”出发,倡导用道德感化的方式来统治百姓，“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。”靠刑政来治理民众，民众虽然不敢做坏事却不知羞耻，只有以礼义道德教化和规范民众，民众才会懂得做坏事可耻，并知道自觉地去纠正错误。这些管理态度在告诫我们管理者要善待员工，用一颗“仁爱”之心，启发员工内在的道德感，提高他们的自觉性和自律性，增强员工主人翁责任感，激发热爱企业的思想感情，培养员工与企业荣辱与共的责任感。只有在企业内形成一种相互尊重、友好融洽的工作氛围，才能最大限度地激发人的潜能和组织的活力。
三、以和为贵——管理者和被管理者之间的关系
“和”是中国传统文化追求的最佳境界——和谐的状态、和平的环境、和合的气氛。孔子说：“礼之用，和为贵。”孟子说：“天时不如地利，地利不如人和。”荀子说：“上不失天时，下不失地利，中得人和，而百事不废。”这里的“人和”,就是指内部的团结、和睦，共同构成和谐而又充满生机的世界。荀子说：“和则一，一则多力，多力则强，强则胜物。”和睦协调，就能团结一致；团结一致，力量就大；力量大了，就强盛；强盛了，就能战胜外物。这就是优化组合之后产生合力而形成的新质，这种新质发生的作用，超过事物单纯相加的总和，从而产生巨大的能量。孔子在强调“以和为贵”的同时也非常重视“和而不同”,在同中存异。孔子说:“君子和而不同，小人同而不和。”主张“君子群而不党”。真正有德行的人是善于与人和睦相处,善于协调各种关系的,并不是盲目苟同和无原则的附和。“和”并不是盲目追求一致、同一、没有自我,而是要通过各种因素的差异互补来寻求整体的最佳结合,以达到人与人、人与社会的和谐平衡。
国家“以和为贵”，才能国泰民安，建设和谐社会；企业“以和为贵”，才能形成团结一致、和谐共处的企业精神。企业内部各个生产环节之间、企业组织机构各个部门之间、管理者与员工之间、员工与员工之间才能各得其所，相互配合，相互协调。企业为员工营造一个和谐的环境，能充分调动员工的积极性、主动性和创造性，以致在工作中形成了动力，在交往中凝聚了合力，同心同德，共同实现企业的持续发展。
作者单位：成都航空职业技术学院
参考文献：
[1]朱明伟.中国管理文化[M].上海:立信会计出版社,2000:78-85.
[2]李福海.管理学新论[M].成都:四川大学出版社,2002:105-115.
[3]吉青.儒家传统管理思想的精华及其现代价值[J].襄樊职业技术学院学报,2005(1):96-98.
[4]王平一.中国古代管理思想和管理经验的现代借鉴[J].江南大学学报,2005(2):56-58.
注释：
①《管子·霸言》
②《孟子·尽心下》
③④《论语·子路》
⑤⑥《孟子·离娄上》
⑦⑧《论语·颜渊》
⑨《论语·雍也》
⑩《孟子·公孙丑》
《论语·为政》
《论语·学而》
《荀子·王霸》
《荀子·王制》