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一.文言文立体化教学的依据
1、文言文经过千百年时间淘洗而流传至今,是诗文中的极品,蕴含在这些作品中的先哲们的崇高理想、美好情操是学生取之不尽的精神财富,所以这些精华佳作,不能不读;而鉴于文言文因距离我们的生活较遥远而产生的字词句难以理解的特点,又不能完全放给学生自己来读。所以选择什么样的授课方式自然就成了教师要思考的重点。
2、从历史上看,集中出现在上个世纪前半叶的众多文化巨匠,如严复、梁启超、章太炎、王国维、蔡元培、鲁迅、胡适、陈寅恪、冯友兰、金岳霖、陶行知等,无不拥有双重乃至多重的深厚文化背景。由此观之,那种抽象化的、缺乏文化张力的课程结构和课程知识,很可能是造成文化贫瘠、创造力萎缩的深层原因之一。
3、随着新课程改革的不断深入,新的课程理念在语文课堂教学中得到了越来越充分的体现。但相对而言,“文言文教学是语文教学改革的一个‘死角’,即使在语文教学改革很红火的这几年,文言文教学这块‘世袭领地’上仍然是一派‘春风不度玉门关’的荒凉景象。”(钱梦龙《文言文教学改革刍议》)许多老师就“文”教“文”,许多学生于是就“文”学“文”,十分单调乏味,教学效果不明显;学生无法从本课文章里学到更多,下次碰到其他的文言文,缺少知识的迁移,不能根据文言的一些规律去阅读,文言阅读能力很差。以宁波市2009年语文中考为例,据统计,考生在课外文言文8分分数中,平均得分5.01分,难度系数为0.63,这与整卷0.75的难度系数相差甚远。课外文言文内容浅易,主要考查学生对课内文言文的迁移能力。可见,要改变这一现状,我们必须在文言文的教学方法上下功夫,“教是为了不教”,让学生通过课文中文言的学习,培养基本的文言阅读能力,让课程知识拥有深厚的文化内涵并保持一定的文化张力,以激活学生的文化想象力和文化创造力,从而实现“不教”的目的。
所谓“立体”是指具有长、宽、高的三维空间的形体,所谓文言教学的立体化,就是指课内课外相连通,书内书外相交融,立体化、多元式的大语文。它要求我们改革传统的、单一的、较为封闭的教学模式,使文言文的教学形式具有多样性,灵活性,内容具有人文性、时代性和实用性。文言文本身包含文字、文章、文化等内容,文字内容中包括字词、句法习惯、惯用短语、语气词等;文章层面上重在语言的品味、情感的体悟、手法的领悟;文化上重在传承民族传统文化,体会汉语言的丰美。结合教学实践,我认为对文言文从文字、文章、文化三个方面进行“立体化”教学,不失为一种行之有效的方法。
二.立体化教学的具体内容
1“文字”层面教学立体化
作为语文教师必须树立一种新的观念:字词教学不是“清障”,而是学习文言文的目的所在、重点所在。我们在学习文言文时,要以课文为基础,能以点带面,帮助学生整合、积累语言,掌握文言学习的一些规律,帮助他提高对其他文言的解读能力。这样,课堂会丰满立体起来,也非常有利于学生对知识的整合和融会贯通。这种知识的整合可以从以下方面入手:
(1)温“故”而知“新”
文言文字词教学时可以引导学生联系旧课已学过的知识,以旧知识带新知识,“温故而知新”。如“然”可以作词尾,即附在描写声容情态的词语后面,可译成“……的样子”。学到《愚公移山》中的“杂然”时,我们不妨让学生回忆旧知,如联系《童趣》中的“怡然”、“庞然”,《桃花源记》中的“俨然”,《小石潭记》中的“佁然”,《五柳先生传》中的“欣然”、“萧然”,《醉翁亭记》中的“翼然”。学生通过举一反三,触类旁通,自然地掌握了“然”作词尾的用法。这样联系旧知,启发新知,加强了知识的连贯性,讲过的课文越多,例句就越多,像滚雪球一样,越滚越大,给学生的印象也就越深刻。
(2)联“今”而知“古”
这里所言的“今”是指活在现代汉语中的古文语言现象,有着很强的生命力的语言。文言文、现代文是一脉相承的,许多语词、语用、语义是相通相连的,学生生活中就存在大量耳熟能详的成语、俗语。如“湖中焉得更有此人”中的“焉”字作“哪里”解,学生就能想到成语“不入虎穴,焉得虎子”、“皮之不存,毛将焉附”。再加“湖中人鸟声俱绝”中的“俱”的理解就可以结合“面面俱到”、“麻雀虽小,五脏俱全”来分析。还有“是日更定”的“是”与现代汉语的意义不一样,可以结合成语“是可忍,孰不可忍”来理解。
其它如特殊的词法现象、句法特点等,均需要我们在文言教学时引起重视,运用多种方法,引导学生总结规律,举一反三,以达到最佳的学习效果。
2、“文章”层面教学立体化
(1)局部向整体内容的拓展深入。课内拓展延伸的材料,信息之间互相渗透、互相补充,有利于学生进行对比、整合,加深学生对文本的理解。如《黄生借书说》,选到课文中是有删节的,教学时根据学生的情况我们可以适当加以补充,这样有利于学生比较全面地了解作者的思想、写作意图。在具体教学中,我们应以课内材料为主,课外材料为辅,课内课外互相渗透、互相借鉴,有助于学生较为准确而深入地理解文本,这样的教学效果非常有效。
(2)相关联内容的拓展联系。教师要有针对性、有计划地向他们推荐相关的课外文言文,使阅读向课外、课后延伸,并及时地进行反馈、交流。这样有利于最大限度地去开发课程资源,促进课内外学习和运用的结合,调动学生学习运用文言文的积极性。如教学《湖心亭看雪》,可联系柳宗元《江雪》,联系王子猷《雪夜访戴》,拓宽学生的视野,也可以让学生更好地读懂张岱的“独”,从而更好地读懂张岱的“痴”。
(3)引导学生的自主质疑,将文本立体化。爱因斯坦指出:“提出一个问题要比解决一个问题更难。”问题的出现反映着学生在自主学习并思考探究,学生对文本的理解也就有了创造性。如学习《唐雎不辱使命》,学生可能会发现某些情节和人物性格上的漏洞。因为《荆轲刺秦王》里记载,秦王虽然一开始“还柱而走”,但他在大臣的提醒之下,进行了积极的反抗,并取得成功;再有,“秦法,群臣侍殿上者,不得持尺兵”,所以荆轲才有“图穷匕首见”,那么,唐雎的剑是如何带上去的?秦王是这样贪生怕死、外强中干的懦弱之人吗?唐雎真的不辱使命了吗?是否加速了安陵国的灭亡呢?这一连串的质疑,使得文言文文本本身有了生命,我们的课堂教学也有了生命力,学生也通过学习享受着文言教学带给他们的快乐,在快乐中学习与收获。
3、“文化”层面教学立体化
文化是一种社会现象,是人们长期创造形成的产物,同时又是一种历史现象,是社会历史的积淀物。学习文言文,困难的地方不仅仅在于古代的语言和现代有距离,还在于不能准确地把握古人生活的环境,不能具体地了解产生这一切的时代背景。因为不了解,我们便往往以现代人的思想去改铸古人,或者用现代人的观念去要求古人,从而产生一些误会或者提出一些不恰当的指责。如学习《夸父逐日》,嘲讽夸父是自不量力;学习《愚公移山》,暗笑愚公的愚傻。孟子说过:“颂其诗,读其书,不知其人,可乎?”欲知其人,必须要了解他生活的那个时代,说的就是这个道理。我们学习古文化知识,不仅让学生体会了古汉语的丰厚,更提升了学生学习的兴趣,激发学生求知的欲望。
(1)我们要注重文化的传承。文言文是我们中华民族的精粹,蕴涵着丰富深厚的民族传统文化。学习文言文就是要传承民族文化,弘扬传统文化,从而发展和创新新文化。如在我国古代文化中有不少中华民族传统美德,贾岛的“僧敲月下门”的“敲”和王安石的“春风又绿江南岸”中的“绿”,说明读书写作须认真思考反复推敲;“孟母三迁”终使孟子成才说明环境对一个人成才的重要性……通过学习,文言文中的这些悠久的文化就能得以传承并弘扬发展,同时也能培养学生的爱国主义精神和民族自豪感。
(2)要让学生体会汉语的丰厚,汉语的美。古代的语言文字与现在的发生了很大的变迁,这就要求我们必须要与当时的文化背景相结合,这样才能很好地把握文字的意思,领略文字的美。如许多成语的背后就有一个故事,如汗牛充栋、运斤成风、罄竹难书、半斤八两、亡羊补牢、刚愎自用等等,它们的意思背后都隐藏着一定的文化背景。又如《湖心亭看雪》的文化意味很浓,涉及到纪年法:“崇祯五年十二月。”崇祯是明朝的最后一个皇帝,作者张岱在明亡后入山著书,而纪年仍不忘用崇祯,可见作者的故国之思。又如计时文化“是日更定”,了解了古时的计时方法,我们能肯定作者是在晚上7点以后去湖心亭看雪的,足见其“痴”,足见其超凡脱俗的品性。
(3)要引导学生去体悟文章中所体现的文人的一种气质。如《湖心亭看雪》我们不仅要读出作者那种痴迷于天人合一的山水之乐,痴迷于世俗之外的雅情雅致,同时,一个“痴”字令人自然想到王子猷的“乘兴而行,兴尽而返”,作者也好,王子猷也罢,他们都是性情中人。中国古代文学史上像他们一样的性情文人有很多,他们有着一种特立独行的个性,不随流俗,所以在官场上,在现实生活中往往受到排挤,遭到讪谤,不被人理解。他们只有通过亲近自然,在大自然中呼吸一口干净的空气,寄情于阔大宁静、清寒灵动的山水,来寻找心灵的归依,心智的独一。陈子昂登台长吟,杜甫登高作啸,陶渊明采菊东篱,柳宗元寒江独钓,刘禹锡陋室言志等等,通过一篇文章,可以折射出古代文人的风度。这样的课堂教学无疑是丰厚而有深度的,学生语文综合素养的提高,也是指日可待的。
叶元齐,教师,现居浙江宁海。
1、文言文经过千百年时间淘洗而流传至今,是诗文中的极品,蕴含在这些作品中的先哲们的崇高理想、美好情操是学生取之不尽的精神财富,所以这些精华佳作,不能不读;而鉴于文言文因距离我们的生活较遥远而产生的字词句难以理解的特点,又不能完全放给学生自己来读。所以选择什么样的授课方式自然就成了教师要思考的重点。
2、从历史上看,集中出现在上个世纪前半叶的众多文化巨匠,如严复、梁启超、章太炎、王国维、蔡元培、鲁迅、胡适、陈寅恪、冯友兰、金岳霖、陶行知等,无不拥有双重乃至多重的深厚文化背景。由此观之,那种抽象化的、缺乏文化张力的课程结构和课程知识,很可能是造成文化贫瘠、创造力萎缩的深层原因之一。
3、随着新课程改革的不断深入,新的课程理念在语文课堂教学中得到了越来越充分的体现。但相对而言,“文言文教学是语文教学改革的一个‘死角’,即使在语文教学改革很红火的这几年,文言文教学这块‘世袭领地’上仍然是一派‘春风不度玉门关’的荒凉景象。”(钱梦龙《文言文教学改革刍议》)许多老师就“文”教“文”,许多学生于是就“文”学“文”,十分单调乏味,教学效果不明显;学生无法从本课文章里学到更多,下次碰到其他的文言文,缺少知识的迁移,不能根据文言的一些规律去阅读,文言阅读能力很差。以宁波市2009年语文中考为例,据统计,考生在课外文言文8分分数中,平均得分5.01分,难度系数为0.63,这与整卷0.75的难度系数相差甚远。课外文言文内容浅易,主要考查学生对课内文言文的迁移能力。可见,要改变这一现状,我们必须在文言文的教学方法上下功夫,“教是为了不教”,让学生通过课文中文言的学习,培养基本的文言阅读能力,让课程知识拥有深厚的文化内涵并保持一定的文化张力,以激活学生的文化想象力和文化创造力,从而实现“不教”的目的。
所谓“立体”是指具有长、宽、高的三维空间的形体,所谓文言教学的立体化,就是指课内课外相连通,书内书外相交融,立体化、多元式的大语文。它要求我们改革传统的、单一的、较为封闭的教学模式,使文言文的教学形式具有多样性,灵活性,内容具有人文性、时代性和实用性。文言文本身包含文字、文章、文化等内容,文字内容中包括字词、句法习惯、惯用短语、语气词等;文章层面上重在语言的品味、情感的体悟、手法的领悟;文化上重在传承民族传统文化,体会汉语言的丰美。结合教学实践,我认为对文言文从文字、文章、文化三个方面进行“立体化”教学,不失为一种行之有效的方法。
二.立体化教学的具体内容
1“文字”层面教学立体化
作为语文教师必须树立一种新的观念:字词教学不是“清障”,而是学习文言文的目的所在、重点所在。我们在学习文言文时,要以课文为基础,能以点带面,帮助学生整合、积累语言,掌握文言学习的一些规律,帮助他提高对其他文言的解读能力。这样,课堂会丰满立体起来,也非常有利于学生对知识的整合和融会贯通。这种知识的整合可以从以下方面入手:
(1)温“故”而知“新”
文言文字词教学时可以引导学生联系旧课已学过的知识,以旧知识带新知识,“温故而知新”。如“然”可以作词尾,即附在描写声容情态的词语后面,可译成“……的样子”。学到《愚公移山》中的“杂然”时,我们不妨让学生回忆旧知,如联系《童趣》中的“怡然”、“庞然”,《桃花源记》中的“俨然”,《小石潭记》中的“佁然”,《五柳先生传》中的“欣然”、“萧然”,《醉翁亭记》中的“翼然”。学生通过举一反三,触类旁通,自然地掌握了“然”作词尾的用法。这样联系旧知,启发新知,加强了知识的连贯性,讲过的课文越多,例句就越多,像滚雪球一样,越滚越大,给学生的印象也就越深刻。
(2)联“今”而知“古”
这里所言的“今”是指活在现代汉语中的古文语言现象,有着很强的生命力的语言。文言文、现代文是一脉相承的,许多语词、语用、语义是相通相连的,学生生活中就存在大量耳熟能详的成语、俗语。如“湖中焉得更有此人”中的“焉”字作“哪里”解,学生就能想到成语“不入虎穴,焉得虎子”、“皮之不存,毛将焉附”。再加“湖中人鸟声俱绝”中的“俱”的理解就可以结合“面面俱到”、“麻雀虽小,五脏俱全”来分析。还有“是日更定”的“是”与现代汉语的意义不一样,可以结合成语“是可忍,孰不可忍”来理解。
其它如特殊的词法现象、句法特点等,均需要我们在文言教学时引起重视,运用多种方法,引导学生总结规律,举一反三,以达到最佳的学习效果。
2、“文章”层面教学立体化
(1)局部向整体内容的拓展深入。课内拓展延伸的材料,信息之间互相渗透、互相补充,有利于学生进行对比、整合,加深学生对文本的理解。如《黄生借书说》,选到课文中是有删节的,教学时根据学生的情况我们可以适当加以补充,这样有利于学生比较全面地了解作者的思想、写作意图。在具体教学中,我们应以课内材料为主,课外材料为辅,课内课外互相渗透、互相借鉴,有助于学生较为准确而深入地理解文本,这样的教学效果非常有效。
(2)相关联内容的拓展联系。教师要有针对性、有计划地向他们推荐相关的课外文言文,使阅读向课外、课后延伸,并及时地进行反馈、交流。这样有利于最大限度地去开发课程资源,促进课内外学习和运用的结合,调动学生学习运用文言文的积极性。如教学《湖心亭看雪》,可联系柳宗元《江雪》,联系王子猷《雪夜访戴》,拓宽学生的视野,也可以让学生更好地读懂张岱的“独”,从而更好地读懂张岱的“痴”。
(3)引导学生的自主质疑,将文本立体化。爱因斯坦指出:“提出一个问题要比解决一个问题更难。”问题的出现反映着学生在自主学习并思考探究,学生对文本的理解也就有了创造性。如学习《唐雎不辱使命》,学生可能会发现某些情节和人物性格上的漏洞。因为《荆轲刺秦王》里记载,秦王虽然一开始“还柱而走”,但他在大臣的提醒之下,进行了积极的反抗,并取得成功;再有,“秦法,群臣侍殿上者,不得持尺兵”,所以荆轲才有“图穷匕首见”,那么,唐雎的剑是如何带上去的?秦王是这样贪生怕死、外强中干的懦弱之人吗?唐雎真的不辱使命了吗?是否加速了安陵国的灭亡呢?这一连串的质疑,使得文言文文本本身有了生命,我们的课堂教学也有了生命力,学生也通过学习享受着文言教学带给他们的快乐,在快乐中学习与收获。
3、“文化”层面教学立体化
文化是一种社会现象,是人们长期创造形成的产物,同时又是一种历史现象,是社会历史的积淀物。学习文言文,困难的地方不仅仅在于古代的语言和现代有距离,还在于不能准确地把握古人生活的环境,不能具体地了解产生这一切的时代背景。因为不了解,我们便往往以现代人的思想去改铸古人,或者用现代人的观念去要求古人,从而产生一些误会或者提出一些不恰当的指责。如学习《夸父逐日》,嘲讽夸父是自不量力;学习《愚公移山》,暗笑愚公的愚傻。孟子说过:“颂其诗,读其书,不知其人,可乎?”欲知其人,必须要了解他生活的那个时代,说的就是这个道理。我们学习古文化知识,不仅让学生体会了古汉语的丰厚,更提升了学生学习的兴趣,激发学生求知的欲望。
(1)我们要注重文化的传承。文言文是我们中华民族的精粹,蕴涵着丰富深厚的民族传统文化。学习文言文就是要传承民族文化,弘扬传统文化,从而发展和创新新文化。如在我国古代文化中有不少中华民族传统美德,贾岛的“僧敲月下门”的“敲”和王安石的“春风又绿江南岸”中的“绿”,说明读书写作须认真思考反复推敲;“孟母三迁”终使孟子成才说明环境对一个人成才的重要性……通过学习,文言文中的这些悠久的文化就能得以传承并弘扬发展,同时也能培养学生的爱国主义精神和民族自豪感。
(2)要让学生体会汉语的丰厚,汉语的美。古代的语言文字与现在的发生了很大的变迁,这就要求我们必须要与当时的文化背景相结合,这样才能很好地把握文字的意思,领略文字的美。如许多成语的背后就有一个故事,如汗牛充栋、运斤成风、罄竹难书、半斤八两、亡羊补牢、刚愎自用等等,它们的意思背后都隐藏着一定的文化背景。又如《湖心亭看雪》的文化意味很浓,涉及到纪年法:“崇祯五年十二月。”崇祯是明朝的最后一个皇帝,作者张岱在明亡后入山著书,而纪年仍不忘用崇祯,可见作者的故国之思。又如计时文化“是日更定”,了解了古时的计时方法,我们能肯定作者是在晚上7点以后去湖心亭看雪的,足见其“痴”,足见其超凡脱俗的品性。
(3)要引导学生去体悟文章中所体现的文人的一种气质。如《湖心亭看雪》我们不仅要读出作者那种痴迷于天人合一的山水之乐,痴迷于世俗之外的雅情雅致,同时,一个“痴”字令人自然想到王子猷的“乘兴而行,兴尽而返”,作者也好,王子猷也罢,他们都是性情中人。中国古代文学史上像他们一样的性情文人有很多,他们有着一种特立独行的个性,不随流俗,所以在官场上,在现实生活中往往受到排挤,遭到讪谤,不被人理解。他们只有通过亲近自然,在大自然中呼吸一口干净的空气,寄情于阔大宁静、清寒灵动的山水,来寻找心灵的归依,心智的独一。陈子昂登台长吟,杜甫登高作啸,陶渊明采菊东篱,柳宗元寒江独钓,刘禹锡陋室言志等等,通过一篇文章,可以折射出古代文人的风度。这样的课堂教学无疑是丰厚而有深度的,学生语文综合素养的提高,也是指日可待的。
叶元齐,教师,现居浙江宁海。