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【摘要】 壮士歌和童话是俄罗斯民间文学的重要组成部分，在两种体裁的文本中道路这一概念都占有重要的位置，道路不仅是行为发生的地点，也是推动情节发展的关键因素，道路在壮士歌和童话中被赋予了不同的象征意义和符号色彩，分析比较两类文本中道路概念的异同，会对作品产生新的解读和理解。
【关键词】 道路;壮士歌;童话
【中图分类号】I512 【文献标识码】A 【文章编号】2096-8264（2020）14-0041-03
壮士歌是俄罗斯民间口头创作中最流行的形式，是具有鲜明特色的民歌。壮士歌的主要内容是讲述俄罗斯勇士的生活和壮举，歌颂和赞扬远古时期的英雄主义行为。壮士歌中的主人公在空间上的位移通常用运动动词来表达，这些动词不是多种多样的，主要是借助ехать （乘，坐，骑）和идти（走）这两个动词。壮士歌和童话的文本中經常会提到特别的“设置”——乘车或者步行的地带，即道路，道路是由于人类有意识的建设或者天然的交错而形成的，并且因为自己的规模和产生而显得突出，它不仅仅是主人公通行的地方，更重要的是它的符号意义和象征意义，并基于此推动文本情节的发展，成为小说重要的组成部分。本文将以壮士歌以及富有魔幻色彩的童话为例，来阐释在这两种类型的文本中，道路这一概念的不同表现和延伸。
一、俄罗斯壮士歌中道路的特征
骑行是壮士歌中大义凛然的勇士的常态，主人公骑着马，通常不是沿着道路，而是沿着田野：“他出发去辽阔的只有田野的地方，他沿着只有田野的辽阔地方骑行，他出发前去索罗钦斯克山，他开始沿着只有田野的辽阔地方骑行”。田野占据着壮士歌世界图景中的主要空间，这一世界图景的特点在于，道路的位置距离主人公常住的地方很远，为了走上道路，壮士不得不从田野骑过去。在这一过程中主人公的移动是快速的，“刚刚还看到勇士，确实没有看见勇士的骑行，看不到他的骑行，没有看到勇敢的小伙子们如何停下来，没有看到他去了哪里，一个跳跃就是三俄里之外，再一个跳跃已经是十二俄里之外，第三个跳跃就已经找不到在哪里了”。
可以看出，在这一类型的壮士歌中，对道路的提及是时有时无的，在情节上并不是主要的。但是还有一类壮士歌，比如《伊利亚·穆罗梅茨与夜莺大盗》《伊利亚·穆罗梅茨的三次远行》，这些作品中的道路是作为史诗世界的一部分以及作为日常生活不可或缺的因素。
在壮士歌《伊利亚与夜莺》中有两条道路，迂回的长路以及笔直的短路：“请给我指明直通往基辅的道路，直接通往基辅的道路有一千俄里长，而迂回蜿蜒的道路有三千俄里长;沿着蜿蜒的道路要骑行六年，而沿着笔直的道路只用走三年”。
相似的情节在瓦西里·布斯拉耶夫朝圣的壮士歌中也出现过，这明显借用了《伊利亚与夜莺》中的情节。第一条道路即迂回的长路在文本后面没有再提到，在壮士歌中只描写了第二条笔直的短路，它的典型特征是难以通行，并且这种不可通行性在文中有各种各样的表达。
道路的不可通首先是由于长时间的不使用：“笔直的道路已经三十年没有走过了，把道路列为禁区已经三十年了。它长满草，逐渐荒废，需要清理”。所以，弗拉基米尔大帝吩咐手下把宽阔的道路清理出来，丹尼洛维奇也收到同样的命令。
接下来的情节是只有一个人通过了这条道路，这个人一开始被判定为是其貌不扬的：“只有一个人过去了，这个人一点也不认识”，而紧接着在下一行就出现了这个人的名字：伊利亚·穆罗梅茨。他为了通过这条道路，就需要对道路进行清理，道路的清理可以理解为清理它的堆积物：“伊利亚·穆罗梅茨做了一个铺板架在沼泽上，并且修建了一座横跨河流的桥”。可以据此推测，在这些工具出现之前，这条道路未必能够显现出来。
壮士歌中的道路除了不可通行性的特点之外，还有一个特征就是道路的十字路口预示着主人公的命运，比如在《伊利亚·穆罗梅茨的三次远行》中，就包括了勇士远行到十字路口——道路的十字路口或者它们的交接点。通常主人公会在那里发现石头或者带有题词的石柱，这些题词表明的是当前他的命运的可能性，他的未来一直是民间所猜想的那些老生常谈的事情：被杀死，结婚或者变得富裕。但是勇士接连地对这三个命运预测的方案予以否定，甚至有时候直接修改石头上的题词：“老的字迹被抹去，新的题词被写上，就像题词本来的样子，我远行去往远方，没有被杀”。
除此之外，勇士通常表达出自己的选择：这条笔直的道路要被清理，这一点也与要清理有害的障碍物的主题相符，非常少的情况是以娶妻作为故事的结束。最终，更改交叉口的决定命运的题词成为有趣的事件，在这个交叉口的后面是笔直的以及迂回的道路，“来自被解放的切尔尼戈夫的男人们让伊利亚离开前往石柱，在这个石柱上刻着，走迂回的道路要六年，而走笔直的道路只用三年”。
除此之外，道路上还有一些禁忌，比如禁止在道路上过夜：“老人们说道，在森林的道路上躺着过夜是禁止的，主人会驱赶……他停下来，绑好马匹，躺下，然后入睡。离开这条道路！趁着没有出事赶紧离开，哪怕离开二十米。一个躺在路上，一个躺在路边，在这里是不能睡觉的，谁把他叫醒。为什么要躺在我的路上，然后同行人换了地方。去别的路上躺，在我的路上谁都不能躺”，“谢韦良猎人在森林的小木屋里，已经走到天黑了，他看到一个从来没有看见过的崭新的小木屋，他走进去，生起炉火，开始吃了起来，然后躺在长凳上。到了后半夜小木屋突然摇晃起来，他就要从长凳上摔下来了，但是他抓住了。门被打开，只有一个头在门那儿，是一个大树妖，它只有一个头。谁在这儿？谁在这儿过夜？谁在道路上的小木屋停了下来，这打扰到我了，去其他的路。”。
在道路上还会碰到森林里的树妖，人并不总是可以看到树妖，所以他可能会偶然踩到它，但是总是会收到命令：离开道路。为了将人驱赶出自己的道路，树妖会恐吓，发出吱吱的声音，四散开，把睡着的人拖到危险的地方——比如说柱子断裂的地方。主人公醒来之后发现自己的器具被打破，衣服被撕烂，而吃的东西腐烂了。树妖基本上不走人类开辟的道路，它们有自己的路，就像野兽的路一样。踏上这些路，人就会失去方向，并且把这个称之为踏上树妖的足迹，也就是说会迷路：“她踏着祖父的足迹（实际上是树妖的足迹）”。就像理所应当一样，谁都没有见过树妖，谁踏上它的足迹，谁就会晕圈，就会迷路：“我踏上树妖的路，风刮了起来。一直在迷路”。 需要注意的是，关于踏上恶魔的道路的危险性概念绝不是俄罗斯民间创作的特权。在《一千零一夜》中的《商人与鬼神》里，主人公在休息的时候得知，这个地方属于火神，这是碰到的一个过路人告诉他的，而且禁止停留在这个地方是众所周知的事情：“他向商人表示祝贺，祝愿他长命百岁，然后问道，为什么你一个人坐在这个地方，这个地方是火神的住所。然后突然另外一个老头向他走来，老头带着两只狗，向他打招呼，问候过后他询问道，为什么你坐在这个地方，这个地方是火神的住所”。
在壮士歌有关树妖的情节中发现了道路的物主特征，也就是说，反映了客体从属性的关系。道路所有权的确定主要有两种情况，第一种是谁铺设道路或者说经常使用，道路就是谁的，这一思想形成了自己的和他人的道路这一概念;道路归属性的另一种情况是——它穿过谁的领地。
在俄罗斯的北边有这样一个迷信，森林里所有的道路都属于树妖。因为他们认为整个森林都是它的管辖区域，所以任何穿过森林的道路都是树妖的道路。如果占用的话就会遇到树妖，并且树妖以恐吓惩罚的方式来确定自己对道路的所有权。
二、俄罗斯童话中道路的特征
在充满魔幻色彩的童话中，提到道路的话，它的典型特征是遥远：“兄弟出发前往遥远的道路”。在这种情况下，道路的遥远占据主要地位（勇士歌中是位置遙远），并且这条道路开始于家或者在栅栏的后面。壮士歌中，主人公在田野运动不需要专门的通道，但是在富有魔幻色彩的童话里则是相反情况，当男女主人公通过森林的时候，他们要求必须有道路。
道路本身实际上是可通行的，通常没有阻碍物，而童话中事件的发生是因为从外面进入到道路的力量，比如在逃跑的时候特意设立的障碍物：“威尔达猜测到，王子摆脱了他的姐姐，让我们拔出橡树然后把它推倒在路上;把整座山抛到路上！不让女巫过去！她开始清理道路，并且不断地责骂，最后勉强穿过去，而伊万王子已经走得远远了。威尔达看到了女巫，抓起最高的山脉，把它扔到了路上”。
主人公的遭遇在道路上发生，主人公也会遇到两条道路，但他总是选择一条道路，而且经常选择右边的路，所以有时候兄弟俩会前往不同的路。
在这种情况下，不同于壮士歌的勇士，童话里的主人公通常不试图去有意识地改变命中注定的结局。在路途中也会出现危险，但不是壮士歌中的树妖，而是一些破坏分子，“他们沿着道路行走，迎面迎来四个男人牵着一头牛，这头牛又大又凶。他走近牛，朝它的额头一挥手，牛就死了;然后抓住它的毛皮，整张毛皮就脱落下来”，但也有神奇的人物或者事物向他们指明道路。
在童话的道路上人物接触的形式通常是会面。对于主人公而言，常常会有一个同路人，他和主人公同行到十字路口之后，每个人选择自己的道路，然后分别，这一主题和勇士歌类似，这一片段在童话中也有相似现象，比如在《王子与灰狼》《神奇的鸟》中就提到，“谁从这个石柱直接出发，那么将会饥饿和寒冷;谁往右边的方向出发，将会健康长寿，而他的马将会牺牲;而谁往左边出发，将会被打死，而他的马会活下来并且健康”，“他们走到了岔路口，那里竖着两个柱子。其中的一个写着谁往右边走，那么将会成为皇帝;另一个柱子上写着，谁往左边走，就会被杀死”。
所以在这里就遇到了命运的象征——岔路口，有时候甚至没有讲述选择左边道路和右边道路的题词，但是在拐角处对于每一个同行人而言，道路变成是自己的，他们开始告别，彼此之间互换头巾，互赠遗言：“走自己的道路吧，每一条路上都会有柱子，在这些柱子上写下关于自己的事情来让告知对方”。
在“自己的道路”的背后是有关某人命运或者生活的神话象征，这一点在交叉口就预示着。基本上在童话中拐角是十分明显的：“老头拉着大麻去找新郎，老家伙走上直路，然后向右边拐弯，转到针叶林那里，你知道，直接往那棵松树方向走去，然后在小丘停住，在那里把大麻交给新郎，老头默默地打包行李，吩咐女儿把毛皮衣拿上然后上路了”。
实际上，在这里从直路向右的拐角包含了结婚、死亡、变富裕这些命中注定的语义，好像是带着女主人公去参加婚礼，而实际上是带向死亡，而当她返回的时候是带着财富的。
在另外的情节中主人公偏离道路，然后向右边的救命的拐角祷告上帝：“他走啊走，走偏了，他不知道应该往哪里走。这个时候他开始询问上帝，上帝啊，不要抛弃您罪恶深重的奴隶！他祈祷着，祈祷着，然后听到一个声音，不知是谁向他说到，你往右边走，向森林走去，试着摸索出一条道路，然后就沿着那条道路，你会来到格列米亚奇泉水那里，用那里的水洗脸，然后浸泡你的眼睛，你就会恢复视力！”对于主人公而言道路是看不见的，他是一个盲人，而道路将他带到治愈失明的泉水那里，盲人的主题毫无疑问同道路的不可见性联系在一起，还有类似的主题，比如没有双腿的人向盲人指明道路：盲人告诉瘸子，坐到我的腿上，然后告诉我道路，我就当你的双腿，而你做我的眼睛。
与壮士歌中的情节类似，在童话中也提到了禁止在道路上睡觉，但不同于壮士歌中强调树妖对道路的所有权，童话中禁止睡觉是因为这将导致不好的后果：“走啊走，伊万王子在路上睡着了，他半睡不醒中朝着自己的仆人发火，把仆人的双脚砍了下来。睡意第三次朝他袭来，路上放着一张床，伊万将这张床砍断”，床其实象征着向主人公复仇的邪恶魔力。
但是主人公经常在路上会从他们所遇到的神奇人物那里获得建议或者帮助：“老头有一次去森林里采蘑菇，在路上他碰到了一个老爷爷”，“父亲和母亲祝福他们，然后兄弟俩启程去远方。他们上路了，我的老兄。他们上路并且争论了三次，他们会遇到谁，会说些什么。如何在世上过得更好--真理还是谬论？之后在路上遇到了三头蛇，害怕了起来，而蛇询问他，‘好人你要去哪里？’”“伊万王子提着脑袋沿着城市的道路走，不知道从哪里冒出来一个老太婆，问道，‘你去哪里啊？’我在寻找白波利亚宁，你知道他在哪里吗？”。
三、结语
在词汇语义学层面上，道路首先表示的是行车的地带，但是可以确信的是，在民间创作的文本中它的语义远远没有用尽。通过对俄罗斯壮士歌和童话的分析，看到道路并不仅仅是用来行驶或者步行的，它还有其他隐喻的功能，比如道路是介于自己和他人的分界线，壮士歌中的树妖对道路的控制权，所有类似的特征特别强烈地表现在道路的交叉口，甚至在拐角、桥的交叉口。
另外，道路的十字路口作为命运的象征，在壮士歌和童话中都有深刻的体现，从符号学意义上能清晰地说明向左或向右的拐弯：树妖在勇士歌中从道路转向左手边，在童话中主人公分别时向右边的转弯则预示着事件朝好的方向发展：谁向右边走，将成为皇帝，谁向右边走，将会健康长寿，谁向右边走，将会得到一个王国。
或者说童话里的主人公获得向右拐的命令，就是向治愈疾病的泉水走去，即时这个命令不是来自一个友善的建议者，而是来自一个恶毒的对抗者，比如继母。所有这些道路的总体特征，不管是实用主义的还是隐喻的，都可以不同程度地表现在不同体裁的文本中。
参考文献：
[1]Щепанская Т. Б. Культура дороги в русской мифоритаульной традиции XIX-XX вв.[M]. Москва： Изд-во ЛГУ，1946.
[2]Нет автора. Илья Муромец и Соловей Разбойник[M]. Москва： Искусства， 2005.
[3]Нет автора. Три поездки Ильи Муромца[M]. Москва： Искусства，2005.
[4]Толстой А. Царевич и серый волк[M]. Москва： Детская литература， 1978.
[5]Людмила М. Чудесная птица[M]. Москва： Детская литература， 1990.
作者简介：
马源绍，女，华南师范大学文学硕士，研究方向为俄语语言文学。
【关键词】 道路;壮士歌;童话
【中图分类号】I512 【文献标识码】A 【文章编号】2096-8264（2020）14-0041-03
壮士歌是俄罗斯民间口头创作中最流行的形式，是具有鲜明特色的民歌。壮士歌的主要内容是讲述俄罗斯勇士的生活和壮举，歌颂和赞扬远古时期的英雄主义行为。壮士歌中的主人公在空间上的位移通常用运动动词来表达，这些动词不是多种多样的，主要是借助ехать （乘，坐，骑）和идти（走）这两个动词。壮士歌和童话的文本中經常会提到特别的“设置”——乘车或者步行的地带，即道路，道路是由于人类有意识的建设或者天然的交错而形成的，并且因为自己的规模和产生而显得突出，它不仅仅是主人公通行的地方，更重要的是它的符号意义和象征意义，并基于此推动文本情节的发展，成为小说重要的组成部分。本文将以壮士歌以及富有魔幻色彩的童话为例，来阐释在这两种类型的文本中，道路这一概念的不同表现和延伸。
一、俄罗斯壮士歌中道路的特征
骑行是壮士歌中大义凛然的勇士的常态，主人公骑着马，通常不是沿着道路，而是沿着田野：“他出发去辽阔的只有田野的地方，他沿着只有田野的辽阔地方骑行，他出发前去索罗钦斯克山，他开始沿着只有田野的辽阔地方骑行”。田野占据着壮士歌世界图景中的主要空间，这一世界图景的特点在于，道路的位置距离主人公常住的地方很远，为了走上道路，壮士不得不从田野骑过去。在这一过程中主人公的移动是快速的，“刚刚还看到勇士，确实没有看见勇士的骑行，看不到他的骑行，没有看到勇敢的小伙子们如何停下来，没有看到他去了哪里，一个跳跃就是三俄里之外，再一个跳跃已经是十二俄里之外，第三个跳跃就已经找不到在哪里了”。
可以看出，在这一类型的壮士歌中，对道路的提及是时有时无的，在情节上并不是主要的。但是还有一类壮士歌，比如《伊利亚·穆罗梅茨与夜莺大盗》《伊利亚·穆罗梅茨的三次远行》，这些作品中的道路是作为史诗世界的一部分以及作为日常生活不可或缺的因素。
在壮士歌《伊利亚与夜莺》中有两条道路，迂回的长路以及笔直的短路：“请给我指明直通往基辅的道路，直接通往基辅的道路有一千俄里长，而迂回蜿蜒的道路有三千俄里长;沿着蜿蜒的道路要骑行六年，而沿着笔直的道路只用走三年”。
相似的情节在瓦西里·布斯拉耶夫朝圣的壮士歌中也出现过，这明显借用了《伊利亚与夜莺》中的情节。第一条道路即迂回的长路在文本后面没有再提到，在壮士歌中只描写了第二条笔直的短路，它的典型特征是难以通行，并且这种不可通行性在文中有各种各样的表达。
道路的不可通首先是由于长时间的不使用：“笔直的道路已经三十年没有走过了，把道路列为禁区已经三十年了。它长满草，逐渐荒废，需要清理”。所以，弗拉基米尔大帝吩咐手下把宽阔的道路清理出来，丹尼洛维奇也收到同样的命令。
接下来的情节是只有一个人通过了这条道路，这个人一开始被判定为是其貌不扬的：“只有一个人过去了，这个人一点也不认识”，而紧接着在下一行就出现了这个人的名字：伊利亚·穆罗梅茨。他为了通过这条道路，就需要对道路进行清理，道路的清理可以理解为清理它的堆积物：“伊利亚·穆罗梅茨做了一个铺板架在沼泽上，并且修建了一座横跨河流的桥”。可以据此推测，在这些工具出现之前，这条道路未必能够显现出来。
壮士歌中的道路除了不可通行性的特点之外，还有一个特征就是道路的十字路口预示着主人公的命运，比如在《伊利亚·穆罗梅茨的三次远行》中，就包括了勇士远行到十字路口——道路的十字路口或者它们的交接点。通常主人公会在那里发现石头或者带有题词的石柱，这些题词表明的是当前他的命运的可能性，他的未来一直是民间所猜想的那些老生常谈的事情：被杀死，结婚或者变得富裕。但是勇士接连地对这三个命运预测的方案予以否定，甚至有时候直接修改石头上的题词：“老的字迹被抹去，新的题词被写上，就像题词本来的样子，我远行去往远方，没有被杀”。
除此之外，勇士通常表达出自己的选择：这条笔直的道路要被清理，这一点也与要清理有害的障碍物的主题相符，非常少的情况是以娶妻作为故事的结束。最终，更改交叉口的决定命运的题词成为有趣的事件，在这个交叉口的后面是笔直的以及迂回的道路，“来自被解放的切尔尼戈夫的男人们让伊利亚离开前往石柱，在这个石柱上刻着，走迂回的道路要六年，而走笔直的道路只用三年”。
除此之外，道路上还有一些禁忌，比如禁止在道路上过夜：“老人们说道，在森林的道路上躺着过夜是禁止的，主人会驱赶……他停下来，绑好马匹，躺下，然后入睡。离开这条道路！趁着没有出事赶紧离开，哪怕离开二十米。一个躺在路上，一个躺在路边，在这里是不能睡觉的，谁把他叫醒。为什么要躺在我的路上，然后同行人换了地方。去别的路上躺，在我的路上谁都不能躺”，“谢韦良猎人在森林的小木屋里，已经走到天黑了，他看到一个从来没有看见过的崭新的小木屋，他走进去，生起炉火，开始吃了起来，然后躺在长凳上。到了后半夜小木屋突然摇晃起来，他就要从长凳上摔下来了，但是他抓住了。门被打开，只有一个头在门那儿，是一个大树妖，它只有一个头。谁在这儿？谁在这儿过夜？谁在道路上的小木屋停了下来，这打扰到我了，去其他的路。”。
在道路上还会碰到森林里的树妖，人并不总是可以看到树妖，所以他可能会偶然踩到它，但是总是会收到命令：离开道路。为了将人驱赶出自己的道路，树妖会恐吓，发出吱吱的声音，四散开，把睡着的人拖到危险的地方——比如说柱子断裂的地方。主人公醒来之后发现自己的器具被打破，衣服被撕烂，而吃的东西腐烂了。树妖基本上不走人类开辟的道路，它们有自己的路，就像野兽的路一样。踏上这些路，人就会失去方向，并且把这个称之为踏上树妖的足迹，也就是说会迷路：“她踏着祖父的足迹（实际上是树妖的足迹）”。就像理所应当一样，谁都没有见过树妖，谁踏上它的足迹，谁就会晕圈，就会迷路：“我踏上树妖的路，风刮了起来。一直在迷路”。 需要注意的是，关于踏上恶魔的道路的危险性概念绝不是俄罗斯民间创作的特权。在《一千零一夜》中的《商人与鬼神》里，主人公在休息的时候得知，这个地方属于火神，这是碰到的一个过路人告诉他的，而且禁止停留在这个地方是众所周知的事情：“他向商人表示祝贺，祝愿他长命百岁，然后问道，为什么你一个人坐在这个地方，这个地方是火神的住所。然后突然另外一个老头向他走来，老头带着两只狗，向他打招呼，问候过后他询问道，为什么你坐在这个地方，这个地方是火神的住所”。
在壮士歌有关树妖的情节中发现了道路的物主特征，也就是说，反映了客体从属性的关系。道路所有权的确定主要有两种情况，第一种是谁铺设道路或者说经常使用，道路就是谁的，这一思想形成了自己的和他人的道路这一概念;道路归属性的另一种情况是——它穿过谁的领地。
在俄罗斯的北边有这样一个迷信，森林里所有的道路都属于树妖。因为他们认为整个森林都是它的管辖区域，所以任何穿过森林的道路都是树妖的道路。如果占用的话就会遇到树妖，并且树妖以恐吓惩罚的方式来确定自己对道路的所有权。
二、俄罗斯童话中道路的特征
在充满魔幻色彩的童话中，提到道路的话，它的典型特征是遥远：“兄弟出发前往遥远的道路”。在这种情况下，道路的遥远占据主要地位（勇士歌中是位置遙远），并且这条道路开始于家或者在栅栏的后面。壮士歌中，主人公在田野运动不需要专门的通道，但是在富有魔幻色彩的童话里则是相反情况，当男女主人公通过森林的时候，他们要求必须有道路。
道路本身实际上是可通行的，通常没有阻碍物，而童话中事件的发生是因为从外面进入到道路的力量，比如在逃跑的时候特意设立的障碍物：“威尔达猜测到，王子摆脱了他的姐姐，让我们拔出橡树然后把它推倒在路上;把整座山抛到路上！不让女巫过去！她开始清理道路，并且不断地责骂，最后勉强穿过去，而伊万王子已经走得远远了。威尔达看到了女巫，抓起最高的山脉，把它扔到了路上”。
主人公的遭遇在道路上发生，主人公也会遇到两条道路，但他总是选择一条道路，而且经常选择右边的路，所以有时候兄弟俩会前往不同的路。
在这种情况下，不同于壮士歌的勇士，童话里的主人公通常不试图去有意识地改变命中注定的结局。在路途中也会出现危险，但不是壮士歌中的树妖，而是一些破坏分子，“他们沿着道路行走，迎面迎来四个男人牵着一头牛，这头牛又大又凶。他走近牛，朝它的额头一挥手，牛就死了;然后抓住它的毛皮，整张毛皮就脱落下来”，但也有神奇的人物或者事物向他们指明道路。
在童话的道路上人物接触的形式通常是会面。对于主人公而言，常常会有一个同路人，他和主人公同行到十字路口之后，每个人选择自己的道路，然后分别，这一主题和勇士歌类似，这一片段在童话中也有相似现象，比如在《王子与灰狼》《神奇的鸟》中就提到，“谁从这个石柱直接出发，那么将会饥饿和寒冷;谁往右边的方向出发，将会健康长寿，而他的马将会牺牲;而谁往左边出发，将会被打死，而他的马会活下来并且健康”，“他们走到了岔路口，那里竖着两个柱子。其中的一个写着谁往右边走，那么将会成为皇帝;另一个柱子上写着，谁往左边走，就会被杀死”。
所以在这里就遇到了命运的象征——岔路口，有时候甚至没有讲述选择左边道路和右边道路的题词，但是在拐角处对于每一个同行人而言，道路变成是自己的，他们开始告别，彼此之间互换头巾，互赠遗言：“走自己的道路吧，每一条路上都会有柱子，在这些柱子上写下关于自己的事情来让告知对方”。
在“自己的道路”的背后是有关某人命运或者生活的神话象征，这一点在交叉口就预示着。基本上在童话中拐角是十分明显的：“老头拉着大麻去找新郎，老家伙走上直路，然后向右边拐弯，转到针叶林那里，你知道，直接往那棵松树方向走去，然后在小丘停住，在那里把大麻交给新郎，老头默默地打包行李，吩咐女儿把毛皮衣拿上然后上路了”。
实际上，在这里从直路向右的拐角包含了结婚、死亡、变富裕这些命中注定的语义，好像是带着女主人公去参加婚礼，而实际上是带向死亡，而当她返回的时候是带着财富的。
在另外的情节中主人公偏离道路，然后向右边的救命的拐角祷告上帝：“他走啊走，走偏了，他不知道应该往哪里走。这个时候他开始询问上帝，上帝啊，不要抛弃您罪恶深重的奴隶！他祈祷着，祈祷着，然后听到一个声音，不知是谁向他说到，你往右边走，向森林走去，试着摸索出一条道路，然后就沿着那条道路，你会来到格列米亚奇泉水那里，用那里的水洗脸，然后浸泡你的眼睛，你就会恢复视力！”对于主人公而言道路是看不见的，他是一个盲人，而道路将他带到治愈失明的泉水那里，盲人的主题毫无疑问同道路的不可见性联系在一起，还有类似的主题，比如没有双腿的人向盲人指明道路：盲人告诉瘸子，坐到我的腿上，然后告诉我道路，我就当你的双腿，而你做我的眼睛。
与壮士歌中的情节类似，在童话中也提到了禁止在道路上睡觉，但不同于壮士歌中强调树妖对道路的所有权，童话中禁止睡觉是因为这将导致不好的后果：“走啊走，伊万王子在路上睡着了，他半睡不醒中朝着自己的仆人发火，把仆人的双脚砍了下来。睡意第三次朝他袭来，路上放着一张床，伊万将这张床砍断”，床其实象征着向主人公复仇的邪恶魔力。
但是主人公经常在路上会从他们所遇到的神奇人物那里获得建议或者帮助：“老头有一次去森林里采蘑菇，在路上他碰到了一个老爷爷”，“父亲和母亲祝福他们，然后兄弟俩启程去远方。他们上路了，我的老兄。他们上路并且争论了三次，他们会遇到谁，会说些什么。如何在世上过得更好--真理还是谬论？之后在路上遇到了三头蛇，害怕了起来，而蛇询问他，‘好人你要去哪里？’”“伊万王子提着脑袋沿着城市的道路走，不知道从哪里冒出来一个老太婆，问道，‘你去哪里啊？’我在寻找白波利亚宁，你知道他在哪里吗？”。
三、结语
在词汇语义学层面上，道路首先表示的是行车的地带，但是可以确信的是，在民间创作的文本中它的语义远远没有用尽。通过对俄罗斯壮士歌和童话的分析，看到道路并不仅仅是用来行驶或者步行的，它还有其他隐喻的功能，比如道路是介于自己和他人的分界线，壮士歌中的树妖对道路的控制权，所有类似的特征特别强烈地表现在道路的交叉口，甚至在拐角、桥的交叉口。
另外，道路的十字路口作为命运的象征，在壮士歌和童话中都有深刻的体现，从符号学意义上能清晰地说明向左或向右的拐弯：树妖在勇士歌中从道路转向左手边，在童话中主人公分别时向右边的转弯则预示着事件朝好的方向发展：谁向右边走，将成为皇帝，谁向右边走，将会健康长寿，谁向右边走，将会得到一个王国。
或者说童话里的主人公获得向右拐的命令，就是向治愈疾病的泉水走去，即时这个命令不是来自一个友善的建议者，而是来自一个恶毒的对抗者，比如继母。所有这些道路的总体特征，不管是实用主义的还是隐喻的，都可以不同程度地表现在不同体裁的文本中。
参考文献：
[1]Щепанская Т. Б. Культура дороги в русской мифоритаульной традиции XIX-XX вв.[M]. Москва： Изд-во ЛГУ，1946.
[2]Нет автора. Илья Муромец и Соловей Разбойник[M]. Москва： Искусства， 2005.
[3]Нет автора. Три поездки Ильи Муромца[M]. Москва： Искусства，2005.
[4]Толстой А. Царевич и серый волк[M]. Москва： Детская литература， 1978.
[5]Людмила М. Чудесная птица[M]. Москва： Детская литература， 1990.
作者简介：
马源绍，女，华南师范大学文学硕士，研究方向为俄语语言文学。