摘要：“衣服”本来的功能只是遮身蔽体、保暖防寒，但在历史中又演化出了政治、审美的功能。在传统社会，服饰的政治功能被突出、强化，成为统治者“治民”的重要部分。随着社会和经济的发展，服饰所蕴涵的政治功能在减弱，而是更加注重服饰的时尚和前卫。
　　关键词：服饰；古代服饰；社会阶层；社会等级
　　服饰成为社会角色和等级身份的标志，是社会分工复杂化、等级身份严格化之后的产物。“等级性”是阶级社会的标志，对古人的服装审美意识的影响贯穿了古代社会的始终。
　　根据文献记载和出土文物分析，中国冠服制度，初步建立于夏商时期，到周代已完整完善，春秋战国之交被纳入礼治。最著名的为《尚书·益稷》所载十二章服：“日、月、星辰、山、龙、华虫作绘，宗彝、藻、火、粉米、黼、黻绣，以五彩彰施于五色作服。”十二章纹遂成为历代帝王上衣下裳的服章制度，一直延用到清帝逊位、袁世凯复辟称帝。从周代出土的人形文物看，服饰装饰虽繁简不同，但上衣下裳已分明，奠定了中國服装的基本形制。春秋战国时期织绣工艺的巨大进步，使服饰材料日益精细，品种名目日见繁多。在汉代，随着舆服制度的建立，服饰的官阶等级区别也更加严格。主要表现在：①冠服在因袭旧制的基础上，发展成为区分等级的基本标识；②佩绶制度确立为区分官阶的标识。 魏晋和南北朝时期，等级服饰有所变革，民族服饰大为交融。隋唐时期，中国由分裂而统一，由战乱而稳定，经济文化繁荣，服饰的发展无论衣料还是衣式，都呈现出一派空前灿烂的景象。隋唐时期男子冠服特点主要是上层人物穿长袍，官员戴幞头、百姓穿短衫。宋代基本保留了汉民族服饰的风格，辽、西夏、金及元代的服饰则分别具有契丹、党项、女真及蒙古民族的特点。政府因五代旧制，每年要赠送亲贵大臣锦缎袍料，分七等不同花色。官服服色沿袭唐制，三品以上服紫，五品以上服朱，七品以上服绿，九品以上服青。明代以汉族传统服装为主体，清代则以满族服装为大流。而两代上下层社会的服饰均有明显等级。上层社会的官服是权力的象征，历来受到统治阶级的重视。自唐宋以降，龙袍和黄色就为王室所专用。百官公服自南北朝以来紫色为贵。
　　中国古代服饰的核心是等级制度，在所谓华夏衣冠之治中，衣冠服饰是尊卑贵贱等级序列的标志，不同等级享用不同的款式、质地、颜色、纹样，任何人都不得僭越。“锦衣”和“布衣”成了等级的标志，“丝绸”和“葛麻”成了贫富的标志，黄色衣服是皇家的标志，紫色衣服是达官贵人的标志，灰色、蓝色衣服成了贫民百姓的标志，长袍马褂是文人学士和有身份的人的象征，短衣麻葛是苦力的标志。古代社会屡有僭用服饰而失官降职，甚至丢脑袋的。也正是通过外在服饰的等级划分，使每一个社会成员能够各处其位，扮演各自的社会角色发挥各自的社会功能，从而使整个社会显得秩序整饰，一片升平景象。
　　服饰对内的政治功能是等级制，对外的政治功能则是作为“天朝上国”“华夏中心”的象征。《左传》云：“中国有礼仪之大，故称夏；有章服之美，谓之华。”将“汉服”视为文明的标志，以“衣冠文物之邦”自诩，以“衣冠上国”自居。西晋末，晋元帝渡江，中原士族相随南逃，史称“衣冠南渡”。与“衣冠”相对的是“被发左袵”，是非汉族即非“华夏”的夷狄的符号，野蛮的象征。“被发左袵”与“人面兽心”并列，对“非衣冠”的歧视何其深也。
　　服装政治化在上世纪五六十年代仍大为盛行，服装成为“革命”与“不革命”的重要标志，在“文革”中几乎只有工作服、蓝中山装和绿军装成为被允许的“革命服装”。改革开放使思想观点大解放，也使服装大解放，人们有穿衣戴帽的自由。但在八十年代初，喇叭裤、牛仔裤仍曾被认为是“资产阶级精神污染”而遭禁，终经开明者以敦煌“飞天”壁画论证喇叭裤是中国“民族服装”而不是“西方没落腐朽”的外来品、牛仔裤本是“美国劳动人民的服装”而不是“资产阶级奇装异服”而最后开禁。此后，服装的“政治化”迅速淡出。
　　随着生产水平的提高，服饰从以遮身蔽体、防寒御暑发展到承载着社会等级、社会观念、政治观念的变化。特别是成为社会等级身份的标志，在中国古代社会特别明显且有着很长的一段历史。虽然现在服饰也有品牌上的社会阶层差别，但没有古代服饰反映的等级那样森严，任何人都不得僭越的可怕程度。而且男女服饰体现的性别特点也很模糊，现在大多数的人都穿中性服装，现在只要有钱，一样可以穿高档品牌的衣服，所以现在服饰所反映出来的等级和差别不是很明显，而且界限也很模糊，而是更加注重服饰的时尚和前卫。
　　参考文献：
　　[1]《中国古代服饰》偌瑶
　　[2]《中国少数民族服饰文化的一般特点》来源：全球服装网 伍慧萍
　　[3]《由中国十大社会阶层—评服饰品牌发展方向 》全球品牌网杨大筠
　　[4]《中国古代服饰审美思想的成因》www.baidu.com/ whao18/blog
　　[5]《服饰文化：民族的还是世界的？》中国纺织网
　　作者简介：何惠，女，1985年9月，江西新余人，单位：江西工程学院思政部。